"公"姓诸生
在孔子的七十七个弟子中，含"公"字的姓氏有九种、人数则达十一人之多："公冶长，齐人，字子长"；"公皙哀字季次"；"公伯缭字子周"；"公西赤子华"；"公孙龙字子石"；"公祖句兹字子之"；"公良孺字子正"；"公夏首字乘"；"公肩定字子中"；"公西舆如字子上"；"公西箴字子上"。此外，《史记》还说："黄帝者，……姓公孙"[30]。因此判定这些含"公"姓氏的族源，对于中原古族的研究是至关重要的。
汉字"公"，有"祖父"、"男士"、"雄性"，和文化层面的"公正"、"无私"等意义；古代姓氏中的"公"，看来与这些语义是无关的。有人说，"公孙"是"公之孙"，"公伯"是"公之伯"，"公祖"乃是"公之祖"，这大概都是些无稽之谈。我们可能还是应该从语音上来寻找它们的族名之源。
从字形上来看，"公"与"瓜"有相象之处；但是"公"和"瓜"究竟是否相关？或究竟如何相关？从文字考据的角度来说，是颇难求证的。然而，"瓜"可以衍生出"孤"和"狐"等字；我们也若将"公"作"乌"、"兀"、"斛"、"纥"读，所有含"公"姓氏[31] 与北方诸大族族名的关联，倒是一目了然的了：

"兀者"：公祖、公肩、公车、公仇、公畴、公季、公甲、公建、公坚、公期、
公旗、公綦、公之、公朱、公仲、公子、公族、公左；
"回纥"：公夏、公甫、公房、公父、公翰、公何、公户、公扈、公华、公为、
公巫、公务、公右、公玉、公阅；
"乌孙"：公孙、公山、公上、公申、公慎、公胜、公献、公襄、公行、公宣；
"纥奚"：公西、公皙、公师、公施、公石、公士、公思、公息、公析、公绪；
"曷萨"：公沙、公若、公帅、公索、公叔、公休、公输；
"斛律"：公良、公林、公刘、公留、公旅、公牛；
"纥突"：公涛、公佗、公德、公都、公堵；
"巫马"：公孟、公明、公罔、公文；
"呼延"：公冶、公言、公羊；
"阿巴嘎"：公伯、公宾。

据此，"公"的读音为"乌"或"兀"，不失是个普适的归纳和成功的猜想。对传统的观念，它或许也会形成某种挑战，例如"黄帝"既姓"公孙"，也必是"乌孙氏"；而"乌孙氏"很可能就是"爱新氏"[32]。这无疑揭示了"中原民族"与"通古斯系"是有着深度渊缘的。至于那种"乌孙"是"印欧人种"的说法，则本来就是没有什麽根据的。

"?"氏诸生
孔子弟子有五人的姓氏含"?"字："?耕字伯牛"，"?雍字仲弓"，"?求字子有"，"?孺字子鲁"，"?季字子产"。
一般认为"?"字即是"冉"字。其实，它是"内"或"南"的别写；这个说法可能较少质疑，因为"楠"字，亦是作"?"写的。"?"从"泥母n"，读"纳"、"奴"、"粘"、"囊"皆可。"?耕"、"?雍"、"?求"、"?季"等，可能与女真姓氏"粘葛"、"纳合"、"纳吉"相关。而"?孺"则可能是蒙古语的"太阳"nar，或naran（"纳兰"）一字。
除上述含"?"诸姓氏外，诸弟子中还有"南宫括字子容"和"壤驷赤字子徒"者，另如商王"南庚"，"卫灵公有宠姬曰南子"者。这些"南宫"、"南庚"、"壤驷"、"南子"，以及古代姓氏"淖盖"和"淖齿"，当然都是"?耕"和"?季"等的变音或异写。传说中Nakuz（"?耕"？）是蒙古民族祖源氏族之一[33]；而Nagy（"?季"？）又是现代匈牙利头号大姓。

"颜"、"燕"、"原"氏诸生
在《同源字典》中，王力先生曾就"安"、"焉"、"恶"、"乌"四字的同源性，进行过充分的论证[34]。"安"、"焉"（an），与"恶"、"乌"（a、ak、al）间的音转，本与n和l间的谐变有关；这种谐变出现在字首，就有"南"和"兰"之通；发生在字尾，则是"安"和"乌"之转。《魏书》人名"张焉豆伐"[35]，《北史》记作"张乌豆伐"[36]，就说明"焉"和"乌"是音通的；这也是我猜测"焉耆"即"兀者"，"安息"即"乌孙"的依据。an和al间的变换，在北方诸族语言中表现得更明显，"金"字在通古斯语既作"按出"（an-chu），亦作"阿勒楚"（al-chu）；反之，山名"阿尔泰"（al-tai），亦作"按台"（an-tai）。
"颜"（ian）与"焉"音同，常作"安"（an）读；基于上述的音转讨论，它当然也可以转读作"乌"或"兀"（al）。因此，孔子的五名"颜"姓弟子的姓氏："颜回"、"颜无"、"颜高"、"颜哙"、"颜何"，可能就是族名"乌护"、"护骨"、"回纥"的转音，而"回"、"无"、"高"、"哙"、"何"，则是"东胡－鲜卑系"氏族名后缀"古"、"骨"、"纥"、"胡"等。
孔子的另外四名学生："颜幸字子柳"，"颜祖字襄"，"颜之仆字叔"，"燕?字思"的姓氏"颜幸"、"颜祖"、"颜之"、"燕?"等，显然就是通古斯族名"爱新"、"按出"、"奄蔡"、"安息"。另一名"原宪字子思"之姓"原宪"当是"元宪"或"兀宪"[37]，或即"乌孙"之异写。
按此分析，孔子的"颜"（含"燕"、"原"等）姓诸生，可以分成"东胡－回纥" 和"东夷－爱新"两系，而这些学生又多为"鲁"、"卫"人士。称"鲁国"及周边地区为"奄地"，或许与诸多"颜"姓部落聚居在那里有关。

"高柴"、"后处"
仲尼弟子中有"高柴字子羔"者。"高"字可能不是读作gao或kao，而应该是读作ghao、khao、hao或ao的；事实上，由"高"字衍生出来的"蒿"、"镐"、"毫"、"豪"等字，也都是读hao的。如是读来，"高柴" 和另一名学生"后处字子里"之姓"后处"，都应当是"兀者氏"无疑了。
求得"高"字的读音，也识得了先秦文献中的"高辛氏"的族源，它显然就是通古斯系的"爱新氏"或"乌孙氏"。今商丘南二十余公里处，还遗有地名"高辛镇"[38]，从种种方面来看，"高辛氏"都是"商族"的核心部落。在《左传　昭公元年》，有这样一段记载：

晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾，叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰：'实沉、台骀为祟！'史莫之知。敢问此何神也？"子产曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，……迁实沉于大夏，主参，唐人是因……。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀"。

此中，"金天氏"当是"爱新－阿巴嘎氏"；"阏伯"即是"阿巴嘎"；"实沉"就是"息慎"；"允格"和"台骀"则分别是通古斯－满语的"哥哥"和"弟弟"；"玄"字意"黑"，它可能是通古斯语"黑"字"萨哈连"的缩音，"玄冥师"可能就是古已有之的"萨满"巫师。
"子产"姓"?季"（"纳吉"），是个通古斯系的姓氏。他对先世的传闻掌故颇有了解，一段短短的答辩，竟包容了通古斯民族的丰富信息。从这些对话也可发现，春秋时代的中原诸国民众，除少数知识分子外，都已不通祖语了。

"任不齐"、"宓不齐"、"罕父黑"
这三个姓氏可能与族名"阿巴嘎"，和变自"阿巴嘎"的人名"阿保机"[39]等有关。波斯文献《史集》在谈及元蒙时代的"钦察"部落时说[40]：

……乌古思称他为"钦察"（q(i)bjaq）。这个词由"合不黑"（q(a)buq）一词派生来。"合不黑"为突厥语"空心树"之意。所有的钦察人都出自这个幼儿……

q(a)buq就是"阿巴嘎"，《金国语解》中亦作"呵不哈"，余大均先生将其译作了"合不黑"；如将q(i)bjaq译作"阿巴察"或"阿保机"，可能要更准确些，而蒙古人将其译作了"钦察"。这段记载告诉了我们，"阿保机"的确是"阿巴嘎"的变音；元蒙时代的"钦察"部落是说突厥语的，他们甚至连"阿巴嘎"的"天"意都不知道了。这个音变也可能在北方诸族的自中原出走前就发生了，先秦历史中有很多中原人士名"伯齐"或"不齐"者，它们大概都是"阿保机"的缩音。
"任不齐"就是"阿保机"，"罕父黑"则是"合不黑"；而"宓不齐"可能是"宓羲　阿保机"之缩音。


"卜商"、"伯虔"、"步叔乘"、"邦巽"
"卜商字子夏"，"伯虔字子析"，"步叔乘字子车"，"邦巽字子敛"四人的姓氏，可能与出现于不同时代的"白羊"、"拔野古"、"伯岳吾"、"巴牙兀惕"等北方部落名有关。
韩儒林先生说"伯岳吾"出自"伯颜"[41]，即满、蒙两语中的"富人"一字；然而，这个言之有理的说法也有可质疑之处：族名产生于远古社会，难道那时的人们已经穷富贵贱有别了吗？《史集》是将"巴牙兀惕"列在"迭儿列勤　蒙古诸部落"中的，我以为"迭儿列勤"就是"朱里真"（即"女真"）之异译，它们的先祖应是"通古斯系"民族[42]。

这个氏族后来在欧亚草原上播散得很辽远。据八－九世纪的西方记载，南俄地区出现过一个凶悍部落名Pechenegs（"伯虔"？），匈牙利人称其为Bes(h)enyo（"卜商"、"步叔乘"、"邦巽"？），阿拉伯文献则记之为Bajanak（"伯颜"？），它们可能就是后来的"钦察伯岳吾"部。从这些欧亚草原上的"流"，我们可以回溯它们出自黄河流域的"源"。

"漆雕"
孔子有三名姓"漆雕"的弟子："漆雕开字子开"、"漆雕哆字子敛"、"漆雕徒父"。《说文》说："雕，琢也"；又说："琢，雕也" 。因此"漆雕"的读音应该是chi-tiu或chi-teok，即"赤狄"（chi-ti）之音。
不少人是用对颜色的崇尚，来解释"赤狄"和"白狄"这些部落名的，而不多有人去正视它们的音源。其实，"高车"又名"赤狄"[43]，女真人也有"赤盏氏"[44]，匈牙利有Csarszar氏，中亚则有地名Chirchiq；而蒙古氏名"博尔济吉"，西域族国名"薄知"、"白题"、"跋提"等[45]，又与族名"白狄"可相比照。这些远离汉地的相关族名、姓氏、地名的存在，都否定了那些用"赤"、"白"之义，去猜测这些部落"尚红"或"尚白"的说法。

"施之常"，"石作蜀"
"?狄"是个重要的氏族，北齐名人"?狄干"是被称作"鲜卑老公"的[46]。唐代漠北"思结"部，元蒙时的"失吉"氏，入主近东的"塞尔柱人"，可能都是"?狄"之裔。古代西域的"瑟底痕"[47]，现代中亚的Sazagan、Shazhagay、Shizhaga等地名，想必都是"?狄"部落徙居之遗存。
孔子弟子"施之常"和"石作蜀"的姓氏"施之"和"石作"，大概就是"?狄"。有趣的是，据公元491年安提俄克城"约翰"的记载，有一个名叫Sigizan的Hun人，曾服役于拜占庭的军队[48]，Sigizan显然就是"施之常"。

"仲由"，"宰予"
"仲由"和"宰予"，可能与族名"昭武"有关。
从北魏、隋唐起，西域河中诸邦王族皆属"昭武九姓"，据传它们都是来自河西"昭武"地方[49]。唐末敦煌西有"仲云"部落，据说是"小月氏"的遗族[50]。"昭武"和"仲云"可能都是"西戎"之裔。
今南俄地区的"楚瓦什人"（Chuwa-sh），是Hun人的后代；楚瓦什学者认为Chuwa是从Savir、Suvar、Suwar等字演变来的[51]；而"楚瓦什语"又表现出许多不同於"突厥语"，而类同於"鲜卑－蒙古语"的特征。这提示了我们："楚瓦"与"昭武"、"渠武"、"仲云"等，都可能是族名"室韦"之转音。

"司马耕" 
仲尼有弟子"司马耕字子牛"者。
一般以为"司马"是从官衔转化来的。司马迁在《自序》中，却从未说过因祖上当过"司马"官，而袭了这个"司马"姓。在他的先人的名字中，除"错"、"靳"、"昌"、"宪"、"谈"等外；还有"蒯聩"、"昭豫"、"无泽"等，它们显然是"护骨"、"昭武"、"兀者"转化成的人名，太史公的家族，看来也是有着"戎狄"的血统。
人名"司马耕"、"司马迁"、"司马靳"、"司马昌"、"司马谈"，与族名"悉万斤"、"悉万丹"、"悉泯健"[52]、Sarmatae[53]（"萨尔马泰"），地名Samarkand（"撒麻耳干"）等如此音似。我想，汉姓"司马"、"西门"，胡姓"泣伏"、"乞伏"、"石抹"，匈牙利姓氏Szima等，可能都是族名"悉万"之变译。

"原亢籍"、"孔忠"
"原亢籍"、"孔忠"是两个弟子的姓氏；孔子本人也叫"孔丘"，与"孔忠"很相似。"原亢籍"可作"元亢籍"或"兀亢籍"，急读即是"王籍"或"弘吉"；我想"孔忠"和"孔丘"同样也是"弘吉"的转音。这个后世著名的蒙古氏族名"弘吉剌"，竟也是先秦中原人名。《夏本纪》记载："帝不降之子孔甲"。"不降"当是"伯颜"，而"孔甲"自是"弘吉"。

"曾参"、"曾虔"、"颛孙"、"曹恤"、"左人郢"
"曾参"即"曾子"，是孔子最亲信的弟子。
"曾参"、"曾虔"、"颛孙"、"曹恤"和"左人郢"，很可能就是远古时代的"颛顼氏"，或后魏的北族"长孙氏"[54]。唐朝在西域所设置的府州之名，若干竟与它们惊人地相似，例如："迟散"、"乞施献"、"骑失"、"奇沙"、"据瑟"、"遮瑟"等。迁徙中亚的东北亚族名，应是这些地名的源音[55]。