第九集 亡魂不死

　　民间女巫一般都供养动物仙，并依靠它们谋生。每日一至三次香，叩拜。逢年过节，如三月三、六月六、九月九都要摆桌酒席上大供。
　　在她们的香堂上有观音、佛、道门三清，还有玉皇大帝等等。动物仙的名字写在一张红纸上，每个动物仙都有自己的名字。
　　再评论气功大师严新，在北京一所大学里做物理化学实验时，有这样一段记录：实验是要改变一密封容器里的物样。
　　时间已过去了半个多小时，严新一直在发功……但他低声喃喃自语：它怎么总在屋外转，就是不进去呢？
　　自古就有种种记录：密宗和尚用咒语和手印役使鬼神。道士用符为人驱邪却灾。黑巫用巫术惩治仇人等等。实际上，这些都属于通灵术。高层次的气功，在实质上就是通灵术。都是在使用一定的方法，借助宇宙多层次生灵的力量，借助鬼神。动物仙的力量帮助人做事。
　　佛门的所谓“做佛事”就是这种类型的活动。风行各地的“放焰口”是较典型的“供养众鬼”的仪式。如今汉地的净土宗几乎是以此为主业。
　　放焰口原属密宗的一门法事活动，名为瑜伽焰口。背景是：鬼道中的鬼总是呈现一种饥饿状态，虽早已离开人世，但对人世的美味记忆犹新。有时飘来荡去好容易觅到人们丢弃的一些残渣剩饭，但刚一入口，食物就犹如火炭而不能食，瑜伽焰口就是用法术，即手印、咒，如甘露水真言等，一方面止住饥鬼的烦热困恼，一方面使食物由阳性转为清凉的阴性，从而使鬼神得以食用。
　　此施食法源于释佛弟子阿难，阿难求教于释佛，而释佛又是从大悲观音那里学来的。
　　这门功法是古代唐朝西域的金刚智法师及不空法师传开的。此二位法师已有神通，可用天眼与冥界众鬼连络。但役使鬼神必须供之以食，否则鬼神不为所用，尤其是借鬼道之力显神通的人，均设法为鬼供食。
　　瑜伽焰口是一种对饿鬼进行群体性食物布施的法术，是行善慈悲广积阴德的法事活动。
　　在清朝康熙年间，一外地僧来至宝华山，重新整理了瑜伽焰口的唱词，并于癸酉年八月定稿成书，流传于世，直至今天。
　　行此术时，要准备好食物、供品，于晚上招请众鬼赴筵，其请鬼词如下：

近代先朝帝王尊荣位，勋戚侯王玉叶金枝贵，
宰执中宫采女嫔妃类，梦断华臂来受甘露味。
国士朝臣经纬匡时世，牧化黎民未遂忠良志，
失宠怀忧谪降边邦地，恋国游魂来受甘露味。
武将国臣统领三军队，结阵交锋锣鼓喧天地，
北战南征失陷沙场内，为国亡躯来受甘露味。
女道尼流身住黄金地，鸾凤缘空不染人间事，
未了无为流浪虚空死，清净幽魂来受甘露味。
坐贾行商种种经营辈，艺术多能贸易求财利，
背井离乡死在他方地，旅梦悠悠来受甘露味。

　　民国初年，江苏省警务处长上书，要求在唱词中加一段警方人员的亡魂食受甘露味。在民国十二年，常州清凉寺静波和尚，在瑜伽焰口一书的末尾，将此段加写。
　　但是，并不是个个和尚都可有效地放焰口，要有一定的密宗功夫，精通瑜伽手印，且有天眼方可登坛。否则不仅无效，反而引鬼上身成灾，甚至死后必下地狱无疑。
　　在佛门文献中，记载放焰口走过场而发生反效的事有不少。净土宗祖师，明代的莲池大师曾告诫和尚不可把放焰口当儿戏。他说：其事非易也。今人手印、咒皆不精通，观力就更是没有，身口意不相应则不成瑜伽，焰口不但放之无效，反而会加害于己。
　　他说：一功夫僧过阴去冥界观望，见一黑房中关押僧人数百，其皆肌体瘦削，忧苦不堪。问之，皆是施食法师，死后沦为饿鬼。
　　是故，古曰：地狱门前僧道多。
　　如今，放焰口的佛事活动又兴起，笔者认为，几乎百分之百皆是无效，走了过场。其它如往生、超度亡灵，等等，皆是走走过场而无实效。有资格做佛事的僧尼，其能量必须三级以上，而法师则最少要有四级能量。但这些做佛事的人，根本不知自己是几级能量。给钱就做，不光是空做，而且其自身也将是下地狱的货！
　　古代祖师的告诫并不是说着玩的。

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南无清凉山 金色界 大智文殊师利菩萨 
南无峨嵋山 银色界 大行普贤菩萨     
南无普陀山 琉璃界 大悲观世音菩萨   
南无九华山 冥色界 大愿地藏王菩萨   
南无鸡足山 光明界 大威大势至菩萨