诗云：靡不有初。 万事都有个起始，但常常因年代久远而不可考。如木匠尊公输般为祖，但公输之前就有木匠；兵家尊太公望为祖，可太公之前便有大将军师。今天我们要说的五毛一族，却有明确的起始，便是孔丘。孔丘之前中国无五毛。他老人家不但开创了一门事业，是始作俑者，还是传人们的不尽衣食之母。其后很多年，传人们一半靠五毛权贵稻粱，一半靠五毛孔子为生。故五毛叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜。”诚斯言哉。

今天“五毛” 的帽子在网上满天飞。但各人对五毛所指并不一致。虽然五毛历史悠久，却有一个逐渐发展壮大的过程。而且直到今天才正式得到了恰如其分的名称。我既然严肃地为五毛立传，必也先正名。要定义五毛，无非察其言而观其行。理解五毛的理想追求，理论、方法、实践。我认为五毛是这样一（大）群人，他们：

其一：为了达到自己的目的，可以任意编造、篡改、隐瞒、或否认当前事实或过往历史，并希望别人相信。最重要的一点：他们相信，他们的所作所为，是符合道德的，是义举。这一点将五毛和一般造假及说谎者区别开来。

其二：重在参与和表达观点，以重复多、声音大、和者众为胜。避免纠缠于分析说理。如果不得已要辩论讲理，必采用“中国式讲道理”方式。是为方法论。

其三：五毛基本是业余身份。一个人为自己说谎辩护不是五毛，只有为他人的事业冲锋陷阵才是五毛本色。他们不是体制中的人，体制中的人做同样的事是职业使然。同时五毛并不是主要为当前利益所驱使，即使有蝇头小利，也不是五毛的根本动力。五毛之志不在五毛谓也。五毛之志远大矣。

看到众五毛身在江湖之远，心忧其君其圣。能没有一丝感动吗？况且我看到今天网上五毛已经沦落为骂人之辞，深感有数典忘祖之忧，正本清源之切。所以不吝现眼，为五毛正名作传。虽千万砖，吾往矣。

五毛非有公侯之位，而亦称世家者，以是为圣人首创，又代有贤哲。布衣传万世，历二千五百年不衰。中国学者宗之，上至天子王侯，下及平民黔首，无不深谙其道。至二十一世纪，蔚为大观。终得正名。今观黄毛混混如韩寒者，亦有千万粉丝膜拜。虽尚未能断言之全民五毛，亦不远矣。

仰之弥高，钻之弥坚。说不尽的，绕不过去的孔丘。他不但是五毛始祖，也是儒家和教师的祖宗。话又绕回来，孔丘之前既有教师，也有儒者，但孔丘之前确无五毛。

尽管孔子和他之前的记录很少了。但礼运三代，至今没有发现什么时候让人说假话、提倡篡改历史的记录。孔子自己传授学生的“文，行，忠，信”四教，想必也没有教人如何作假的内容。《礼记》有载：事亲有隐无犯，事君有犯无隐。意思是对待自己的父母可以劝说，但别激怒他们，能担待就替他们担待一点，对待国君应该犯言直谏，有错误不能替他担待。历代士大夫，以参与国事，有话直说为己任。这不仅是要对得起那身份地位，更是安身立命的道德底线。说假话的或有之，但确实未见以说假话而自豪，以造假史为义举的。至于对于历史，古神州人还是有百分百的神圣感。让我们看两个《史记》故事。 第一个是发生在晋国，董狐纪录赵宣子的故事：

盾遂奔，未出晋境。乙丑，盾昆弟将军赵穿袭杀灵公於桃园而迎赵盾。赵盾素贵，得民和；灵公少，侈，民不附，故为弑易。盾复位。晋太史董狐书曰“赵盾弑其君”，以视於朝。盾曰：“弑者赵穿，我无罪。”太史曰：“子为正卿，而亡不出境，反不诛国乱，非子而谁？”孔子闻之，曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。宣子，良大夫也，为法受恶。惜也，出疆乃免。”

到孔子三岁那年，齐国又发生了一件类似的事。齐国执政大臣崔杼手下杀了齐庄公。齐太史书曰“崔杼弑庄公”，崔杼杀之。其弟复书，崔杼复杀之。少弟复书，崔杼乃舍之。

我读这两个故事，心中五味陈杂。十岁的孩子，头上架着滴血的斧钺，面前摆着父兄的尸体。没有首鼠，提笔直书。这是怎样一家人，怎样的教育，怎样的传承？直视这些让我虚弱，头晕。容我过一会儿再细讲这些故事。因为我还在恍惚那些人究竟是不是我们的祖先。还是有另外一群人当年生活在我们这儿。不过，感谢先人们留下这些故事，这一段历史。让我们知道曾经有过的中国，曾经活过的人们，他们的思想和作为。那个时候的中国土壤，确实还不适合五毛。

（待续）

本来应该归在《我们这儿讲故事》系列，因为可能会很长，所以单列出来。