对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把合和文化解读为一种健全的心态。在我看来， “ 和合 ” 一词中的 “ 合 ” ，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上 “ 合 ” ；倘若只是单一要素，根本就谈不上 “ 合 ” 了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了 “ 和 ” 的状态。所谓 “ 和 ” ，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的 “ 和 ” ，有别于 “ 同 ” ，故而孔子力主 “ 和而不同 ” 。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入 “ 和 ” 的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
　　
　　儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是 “ 拿得起 ” ；用两个字来概括，那就是 “ 有为 ” ；用一个字来概括，那就是 “ 张 ” 。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。孔子、孟子为什么周游列国？还就是找事干！他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是呆不住的圣贤。孔子是个呆不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了。他积极地找事干， “ 知其不可而为之 ” ，用现在的话来说，就是 “ 拿得起 ” 。
　　
　　儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。 “ 人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。 ” 人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。
　　
　　道家的精神趣旨是 “ 想得开 ” 。用两个字来说，叫做 “ 无为 ” ；用一个字来说，叫做 “ 弛 ” 。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。人白天干事，这是 “ 张 ” ；而晚上睡觉，需要 “ 弛 ” ，否则会失眠的。人不能总是 “ 张 ” ，也不能总是 “ 弛 ” ：需要张弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行 “ 文武之道 ” 。《礼记 · 杂记下》写道： “ 张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。 ” 我们在诸葛孔明身上，可以看到儒道互补成功的范例。他的人生信念是 “ 宁静以致远，淡泊以明志。 ”“ 宁静 ” 、 “ 淡泊 ” 体现出道家的趣旨， “ 致远 ” 、 “ 明志 ” 则体现儒家的趣旨。
　　
　　当你身陷逆境的时候，道家还会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白 “ 祸兮福之所伏，福兮祸之所倚 ” 的道理，要掌握安时处顺的生存技巧，因而具有劝慰的功能。
　　
　　道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药。买药就得上药店。
　　
　　佛教精神趣旨是 “ 放得下 ” 。用一个字来说，那就是 “ 空 ” 。 “ 放得下 ” 是禅宗讲的一个故事。有一个富家子弟带了一大笔钱，为了成佛，遍访名师，终于遇到了一个高僧。这个高僧是一位禅师，他告诉那个小青年： “ 你不是想成佛吗？我告诉你有一个地方，你到那里就能成佛！ ” 小青年迫不及待地问： “ 在哪儿？ ” 禅师说： “ 你没看那里有一个粗木竿子吗？你爬到那竿子顶上，你就成佛了。 ” 小青年信以为真，把钱袋子放在地上，赶紧就往上爬。等他爬上竿子的顶端，回头一看，那个老禅师把他的钱袋子背起来走远了。老禅师问那小青年： “ 成佛了吗？ ” 小青年一下子领悟到：把什么都放得下（包括成佛的念头），那就是成佛了！所以， “ 放得下 ” 三个字，可以用来表示佛教的精神趣旨。用佛教的术语说， “ 放得下 ” 就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
　　
　　佛教并不是反对男婚女嫁，只是不认同世俗的爱情观。按照佛教的说法，两个人结为夫妻，乃是因缘所致。 “ 因缘和合，幻相方生 ” ，关情何事？放下恼人的情吧，不要再为情所苦了！
　　
　　佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。
　　
　　拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心仪的姑娘。这时，儒家会鼓励他：小伙子，赶紧往前冲，大胆地追求她。 “ 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ” 。男青年认认真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段缠缠绵绵的爱情故事；但也有可能失败，没有求到。遇上后一种情形，男青年精神上肯定十分痛苦， “ 求之不得，吾寐思服 ” ， “ 悠哉游哉，辗转反侧 ” ，睡不着觉，欲罢不能。怎么摆脱困境呢？这时，道家会这样安慰他：小伙子，想开一些吧，失恋了就失恋了吧，没什么不得了的，天涯何处无芳草，从头再来吗！至于佛教，也许会这样开示男青年：施主，看清楚了，美女果真美吗？ “ 色即是空，空即是色 ” ，你干嘛把那美女当真呢？按照佛教的说法，美女根本谈不上美，美女的美，不过是假象而已。对美女当作 “ 白骨观 ” 。你看她长得 “ 皓齿樱唇 ” ，那并不是诸法实相。青春是短暂的，也就是那么几年。再过几百年，你去看那个美女，难道她还美吗？不也就是白骨一堆嘛 ! 在佛教看来，光 “ 想得开 ” 还不够，还要 “ 放得下 ” ，也就是别把美女当真，别往心里放。
　　
　　儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了 “ 终极关怀 ” 之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出 “ 张弛和合学 ” ；儒释道互补，进一步讲出 “ 生死和合学 ” ：三教共同培育和合心态的形成。张载在《西铭》中说： “ 存，吾顺事；没，吾宁也。 ” 这可以说是对和合心态的写照。他所说的 “ 事 ” ，就是干事，涵摄儒家 “ 拿得起 ” 的趣旨；他所说的 “ 顺 ” ，是指化逆为顺，涵摄道家 “ 想得开 ” 的趣旨；他所说的 “ 宁 ” 就是无所求、无愧疚，涵摄佛教 “ 放得下 ” 的趣旨 。

图为四川安岳大般若洞三教合一窟

图片为宁夏中卫高庙，儒释道三教合一的寺庙

2010-12-02 00:13:07 作者：宋志明来源：光明日 报