另一方面，毛泽东是一定历史阶段的一个国家和社会的标志，是一种信念，具有神仙般的魅力。这魅力构成许多国人的梦，甚至成为生活中的信仰，一种无形的宗教，前提是无条件的信。毫无疑问，这是要放弃人的聪明，或许是不在其位不谋其政，不需要动那麽多的脑筋，更多的是儒家的社会大同思想，是为了达到个人自律的共同社会的道德所需。这些人看来，不把毛泽东神化，就镇不住中国社会，失去社会的大同之念社会便会瓦解，因此毛的神化乃社会实践的要求。那末中国社会是否诞生新的大同理念？或许是劳动加教育加传统，西洋人把它表意成金钱加科学加时髦。

    无论把毛泽东视为人还是看成神，他都无疑是非常聪明的，而且这聪明来至于他的大脑而不是他的小脑。毛泽东是搞革命的，他最得意的社会实践方法是矛盾分析法，他反对的就是儒家那以虚充实的社会大同对中国的毒害，反对的就是神化。他显然是作为一个人来运作中国社会上成建筑的核心。为何还有着许多人宁愿把他当神龛，无疑是他们自己及社会的原因。

    现实且功用点儿讲，社会需要大脑客观清醒的人，那是社会发展的希望；但社会实践又需要能量，这能量的源泉便是社会大同。论述至此，毛泽东人派和毛泽东神派要各负一隅，大打出手，难决雌雄。但最终毛泽东人派会取得社会领导地位并使社会过渡到新的大同精神，实乃社会发展的潮流出路所在。在此社会变革过程中，为了不使毛泽东人派和毛泽东神派的冲突导致中国社会瓦解，我们需要一个法宝，那就是法制支撑下的人权保障，以限制此冲突于文争而非武斗，以及保障双方的话语权。时间将证明，新生的实在有生命力的大同思想会自然在酝酿中诞生并实现良性过渡。