以上的那些小事反映的现象，是矛盾的。一方面是中国社会普遍的长足的进步。

，另一方面则是贫富悬殊的触目惊心。

有些人只看到前者，好像那些被车轮碾碎的血肉之躯不入他们的法眼，而且区区草民不影响大局。有些人只看到后者，其中还不乏宵小，从别人的苦难中自慰得高潮，还有人从中寻觅机遇。

正是马，恩合著的“德意志意识形态”一书中说的：人们各自从自己的利益出发，观察并诠释社会的千变万化，以便把自己的特殊利益，伪装成社会的普遍利益。比如，前文提到的分工。分工，也导致了脑力劳动者和体力劳动者的利益的对立。古有劳心者和劳力者的治与被治。而现在，则是表面隐晦，其实同样赤裸裸的各种集团的知识分子代言人，及其意识形态。

闲话少说，还是说说矛盾。

什么是矛盾？

唯物辩证法说，矛盾就是“对立统一”。

矛盾律，是辩证法的三个最基本规律之一。是这样说的：一切存在的事物都由既相互对立、又相互统一的一对矛盾组合而成，比如有光就有影，有正就有负，有生就有死，有得就有失，又如伴随着高速发展，而产生的巨大落差。

而唯物辩证法又说，矛盾着的双方既对立又统一，从而推动着事物的发展。于是矛盾的统一对立，正是历史发展的源泉和动力。

矛盾律，正是辩证法的核心。它当然适用于其规定的五对基本范畴。比如，偶然性与必然性。

首先，偶然性和必然性是对立的：其一，两者地位不同，必然性居于决定地位，偶然性居于从属地位。其二，两者的根源不同，必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，偶然性是由事物内部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，两者作用不同，必然性 决定事物发展的基本方向，偶然性则使事物发展过程变得丰富多样。

就好比近代史里面，封建王朝的消亡。在英国有查理一世，在法国有路易十六的断头台，在中国有末代皇帝的逊位。这是历史发展而导致的必然。

而各国旧贵族都有复辟的努力，路易十八，袁世凯，张勋复辟。并且短暂地成功了。然而这些必然趋势中的偶然的成功，在当时都看似来势凶猛，然而终于没有成为的历史发展的方向。

就算不谈生产力，“德意志意识形态”里面有另外一个视角，“每一个新阶级赖以实现自己统治的基础，总比它以前的统治阶级所依赖的基础要宽广一些”。

故而对内，对普通大众的生活的改善的种种努力，对外，比如对非洲各国的援助。以及那其后，资源市场的要求。凡此总总，甚至不以个人的意志而转移。

又比如，法国大革命时期，处于力量的对比和惯性，革命派和貌似坚不可摧，其实也已过时脆弱的封建贵族时有妥协，然而，历史的潮流最终冲到了必然的彼岸。现在也是一样的。

如果把偶然必然的对立性，解释成孙中山的一句题词，那就是历史潮流，浩浩汤汤，顺之则生，逆之而亡。

然后，偶然性和必然性是统一的：其一，必然性不能离开偶然性，一切必然性终归要以某 种偶然性的形式表现出来。其二，偶然性也不能离开必然性，一切偶然性都受必然性的制约，也总是以某种形式表现着相应的必然性。其三，必然性和偶然性在一定 条件下可以相互转化，在一定条件下为必然的东西，在另外的条件下可以转化为偶然；反之亦然。

这种偶然和必然的相互转换，也可以用孙中山的一段话注解，那就是“革命尚未成功，同志仍需努力”。

最后或许有人要说，我怎么有闺蜜做二奶。那又怎么样，如果我和她相同的处境下，我做得不会比她更好。人们对靠着出卖自己而谋生的人道德要求太高。而对靠着出卖别人而过得奢滥淫靡的人，要求实在太低了。

倒也是诚如“德意志意识形态”里说的，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料”。

经过了这么多年，社会发展到了重新重视阶级，以及意识形态的时候了。慢说幸与不幸，更重要得多的，是分清楚其中的必然与偶然，对立与统一。