发明〝非暴力但不服从抗争哲学〞的鼻祖，是十九世纪初期的美国人亨利.梭罗。印度圣雄莫汉达斯.甘地将这套理论具体化和生活化，再升级为政治斗争工具，最后以不流血革命的手段将大英帝国主义者赶出印度，并在1947年8月15日宣布成立印度共和国。

   吉恩.夏普凭着研究亨利.梭罗与莫汉达斯.甘地两人的非暴力但不服从抗争哲学理论而在英国牛津大学取得博士学位。终其余生，都把精力花在如何铲除独裁残暴政权的研究上，他的研究成果，已经升华为茉莉花革命，在世界各个独裁残暴的国家里开花结果，得到令人鼓舞的进展。

   1972年，哈佛大学政治系教授吉恩.夏普博士在他波士顿住家的客厅，成立了使全世界独裁暴政统治者闻风丧胆的〝艾伯特.爱因斯坦研究所〞，自此将发明非暴力但不服从抗争哲学这套斗争哲学系统化、理论化、学术化与及实践化。

   吉恩.夏普在他的所有著作里毫不掩饰地宣布其目标就是要利用整套无坚不摧的非暴力但不服从抗争哲学，推翻世界上所有的独裁残暴统治，造福人类。美国舆论界誉吉恩.夏普为以一人之力而能改变世界的智者。

   莫汉达斯.甘地早在英国留学时，便接触过亨利.梭罗的非暴力但不服从抗争哲学，但是没有将之发挥出应有的力量。莫汉达斯.甘地在英国读了三年法律，毕业后返回印度，开设律师事务所，但是天不遂人愿，根本没有市场，甚至换了几个城市，他的律师业务依然连家都养不活。

   莫汉达斯.甘地为了生活压力，以一个文员而不是律师的资格前往南非工作，他个人屡次被英国白人施加种族岐视和当面侮辱，初到南非，在彼得马里茨堡(Pietermaritzburg)火车站就被白人查票员抓着领子拽着手臂摔出头等舱，当他在从坚硬的水泥地上爬起来后，只得在黑乌乌的火车站里度过了漫长的一夜，加之他看见印度移民在南非的倍受歧视与压迫，使莫汉达斯.甘地决定采取〝以柔制刚〞的手段起而抗之。

   莫汉达斯.甘地的非暴力思想来自他的宗教信仰和良知，他终身信奉印度教，虽虔诚但却不迷信。印度教中的〝贱民阶级〞，被印度教徒认为是〝不可接触〞的〝罪人〞，哪怕是用手指碰一下，都会将〝罪过〞传染过来。

   在莫汉达斯.甘地十二岁那年，家中顾用了一位〝贱民〞来工作，他母亲警告他说，千万不能碰到他那满是罪恶的身体，哪怕是一根指头也不行，万一不小心碰到后，就要尽快去摸一下穆罕默德的信徒来消罪。但是莫汉达斯.甘地并不相信这种种族歧视的封建迷信，照样拥抱那位贱民，这是莫汉达斯.甘地内心〝非暴力但不服从抗争〞思想的初级阶段。

   莫汉达斯.甘地为了打破所谓〝不可接触的贱民阶级〞的观念枷锁，在他十二岁时就发表宣言说：

   〝如果有谁能够证明我们向来对待贱民阶级的态度是合理的，虽然我极爱我的宗教，我将不再信仰它。我们自己对待同胞不能按照公理，因此外人便不以公理对待我们，这就是一种报应。我们日常希望英国人早日洗涤他们的血手，殊不知我们自己的手上却沾满了同胞的血渍，我们自己所犯的罪恶，并不比英国人少。如果我们明白了自己的罪恶，而依然择恶而行的话，我们又与禽兽何异?〞

   莫汉达斯.甘地跑到所谓贱民区去居住，并且鼓动他们起来反抗说：〝他们----就是我们这些称为上等人的人们，现在如果再不承认你们是他们的弟兄的话，那么，你们就应该站起来反抗。〞莫汉达斯.甘地教导他们〝站起来反抗〞的方法，就是采取非暴力但不服从抗争运动。

   1921年4月13、14两日，莫汉达斯.甘地以印度贱民委员会主席的身份，在贱民区内召开了大会，他发表演讲说：

   〝你们原有建设伟大事业的可能，你们现在应该起来，努力的去发展这个伟大的可能，去建设目前伟大的事业。只要你们自己愿意，你们须快快努力，只需五个月的时间，你们就可与别人一样的了。〞

   莫汉达斯.甘地认为：〝不可接触的贱民阶级是魔鬼发明的名词，我宁愿粉身碎骨也不愿舍弃了我的被压迫阶级的弟兄，假如我能再生，则我来生愿意作一个不可接触的贱民阶级，以分担加在他们身上的悲痛、侮辱和危难，使我能竭力奋斗，使他们脱离不幸的苦海。〞

   莫汉达斯.甘地言行一致，他收养了一位七岁的〝不可接触的贱民阶级〞小女孩为养女，在〝不可接触的贱民阶级〞区里工作和生活。

   在人类的历史上，只有两个人是以道德和真理为号召而改变了世界，他们是耶稣基督和莫汉达斯.甘地，他们都是虔诚的宗教家、真理追求者和非暴力的信奉者。耶稣基督和莫汉达斯.甘地两人最后都是死在暴力之下。

   耶稣基督在死前，向他的天父为杀他的犹太人祷告，祈求神对他们的宽恕，因为〝他们不知道自己在做什么〞。莫汉达斯.甘地在1948年1月30日下午五时，挨了印度暴徒纳褚曼.维纳亚克.戈德斯(Nathuram Vinayak Godse)三枪而毙命，印度法庭并没有依照莫汉达斯.甘地的意愿去释放凶手，在1949年11月15日，将他吊死在印度监狱里。

   在印度人民的心中，莫汉达斯.甘地有着无与伦比的地位，这可从他在被刺杀后，印度第一任总理贾瓦哈拉尔.尼赫鲁(Jawaharlal Nehru) 于1948年1月30日发表的电台演讲里看得出来：

   〝朋友和同志们，我们生活中的光亮已经熄灭了，到处是黑暗一片，我不知道如何告诉你些什么，也不知道应该如何来告诉你，我们所敬爱的领袖，就是我们日常呼之为阿父(Bapu)的人，我们的国父，已经不在了。也许我这么说是错的，无论如何，我们是再也见不到他了。这么多年来，我们总是到他那里去寻求安慰，征求意见。不但对我来说，也是对千千万万的印度人来说，这都是一个噩耗。

   我说过光亮没有了，但是我错了，因为照耀着这个国家的光亮不是普通的光亮。照耀那么多年的光亮还会继续照耀着这个国家，千百年后，还是依然在照耀着我们，全世界都看见那种光亮安抚着我们数之不尽的人心，那种光亮代表着永恒的生活真理，提醒我们要走在正确的道路上，把我们从错误的道路上拉回来，他领导着这个古老的国家走向了自由。〞

   不知历史的人，或许认为这是些应景的场面话，但是了解莫汉达斯.甘地的人，必会认为这是毫无过分的赞美。

   莫汉达斯.甘地的非暴力但不服从抗争哲学分为两大部分：〝不服从〞与〝不合作〞，在不同的情况下用不同的方式来与独裁暴政斗争。

   在〝不合作〞的部分，他为了打击英国人，号召全印度人不买英国人的酒，不喝英国人的酒，将酒吧的营业执照退还给英国人，号召全印度人抵制英国货，不买英国的货品，不用英国人的东西，在经济上将英国人卡死在死胡同里。

   莫汉达斯.甘地宣布从1920年7月28日开始的〝不合作〞的运动里，要求学生不再接受英国式的教育、律师将他们的执照退还给政府，拒绝在英国殖民地的法庭提供法律服务，拒绝购买英国人的国债卷，完全脱离各种英国人的政党和组织，不接受英国人委任的文职武官，全印度人退还英国人颁发的奖状、荣誉和头衔，不参加任何官方的听证或会议，这些非暴力反抗，使英国殖民地政府不知道如何来应付这些前所未见的绝招。

   其实不仅印度的英国殖民地政府不知道如何应付这些非暴力但不服从抗争哲学的绝招，就算是所有的独裁暴政统治者都不知道如何来处理这些绝招，历史和实例告诉世人，凡是迷信暴力、警察、特务、监狱和白色恐怖行动就能够解决非暴力但不服从抗争哲学的独裁暴政者们，无一不以羞耻的垮台为结局。

   1920年8月1日，莫汉达斯.甘地言行一致地将英国人发给他的包括律师执照在内的各种奖状、证件，全部掷还给英国驻印度当局，附带着条子说：〝我之所以这样做，只是因为你们政府不能照理行事，所以我现在主张不与你们合作。〞

   莫汉达斯.甘地直接警告英国殖民地政府说：〝我们不会把勇敢用在战场上面，而应该深深地藏在心头，现在我们不与你们合作，我们并不想用别的法子来胜过你们，除了我们的牺牲精神之外。〞

   紧接着就是一轮强大的非暴力但不合作运动的浪潮，在全印度冲击着大英帝国主义的政府：几百名印度官员一起辞职，几千名大学生一齐退学，英政府法庭上看不见任何印度律师，小学里更是空空荡荡。英国殖民地政府开始慌了手脚，他们终于知道了非暴力但不服从抗争哲学的厉害。

   1921年十二月，印度的议员公开议决，决定把印度未来的政治大权，无条件地交给莫汉达斯.甘地，并要求他安排好接班人。莫汉达斯.甘地凭着道德号召和人格魅力，成为全印度人的精神导师和领袖，可是他既没有接受这种权柄，也没有指定谁是他的接班人，因为莫汉达斯.甘地深深知道绝对权力之绝对危害，因而远离之。

   莫汉达斯.甘地是印度的国父，当印度在1947年8月15日宣布独立而举国欢腾庆祝时，他并没有站在首都的礼台上接受全国人民的欢呼，而是躲在自己破烂的小屋里，静静地为他的国家和人民祷告。

   在〝不服从〞的部分，就是公开挑战英国人的恶法，使之失去公信力而成为废文，最好的例子就是1930年的〝丹迪盐巴大游行事件(Dandi Salt March)〞，也有历史学家称之为〝盐巴非暴力反抗事件(Salt Satyagraha)〞。

   丹迪盐巴大游行事件是英国帝国主义者暴力统治印度的分水岭，亦是英国人在印度压断的骆驼背上最后的一根稻草，这个事件让英国人知道了他们在印度的丧钟，已经被外形看似弱不禁风的莫汉达斯.甘地敲响了。

   丹迪盐巴大游行事件是印度人争取独立运动中最为精彩的一章。〝盐税〞在印度已经有着五千年的久远历史，并非新兴的事物，1759年，英国东印度公司(British East India Company)在统治印度后，为了垄断和挤压善良的印度人民，于1835年开始双倍的加重盐税。

   在1900年至1905年之间，印度是世界上最大的盐巴出口国之一，每年出口量高达一百二十万公吨，利润之丰，于此可见。

   大英帝国将印度正式建立为殖民地时，并没有将这项盐税苛政取消。长久以来，盐税一直是印度人民强烈指责大英帝国暴政的焦点，在印度的近代史上，曾经超过十次为了抗议英国人的盐税暴政而发动的游行示威。

   1885年十二月，印度人全国大会(Indian National Congress)在孟买(Bombay)召开成立大会，印度民族英雄斯瓦米纳坦.伊耶(S.A.Swaminatha Iyer)就是用英国在印度的盐税暴政为演讲主题，强力谴责大英帝国主义的苛政暴行。

   印度人全国大会是印度人民通过民主程序选举出来的人民代表，是人类近代史上最早的民主政党之一，它在领导印度人民用非暴力但不服从的抗争运动中，起到了决定性的作用。印度独立后的六十年，印度人全国大会是印度四十八年的执政党。

   1920年时，莫汉达斯.甘地的威望达到了历史性新高，他的言行，像《圣经》对基督徒一样的权威，无人能够与之相提并论。这一年，莫汉达斯.甘地对英国的看法起了翻天覆地的转变，由〝不服从〞与〝不合作〞，上升为正面的冲突和斗争，他直接了当的要求英国退出印度。

   1930年1月26日，印度人全国大会在莫汉达斯.甘地的推动和鼓励下，宣布了〝布尔纳自治运动宣言(The Purna Swaraj declaration)〞，历史学家则称之为〝印度独立宣言(Declaration of the Independence of India)〞，由此拉开了印度独立运动的序幕。

   为了直接的用非暴力但不服从抗争运动来打击英国人，莫汉达斯.甘地公开宣布发动一场〝印度人在自己国家吃用印度洋的盐巴为什么要付税〞的丹迪盐巴大游行。

   1930年3月12日，莫汉达斯.甘地领导着七十九位同志，从他的住家印度沙巴马提(Sabarmathi Ashram)出发，于1930年4月5日抵达阿拉伯海岸丹迪市(Dandi,Arabian Sea)海边，全程两百四十英里，费时二十四天。

   1930年4月6日早上六点三十分，莫汉达斯.甘地在数以千计的印度人民的见证下，亲手抓起了一把盐巴---英国殖民地法律严格规定不可私自在海边捡盐巴----放在口袋里。在握住那把盐巴演讲时，莫汉达斯.甘地宣布了大英帝国的盐税恶法在印度的失效与灭亡。

   英国治安当局派来了大批的军警，将莫汉达斯.甘地和数以千计的人群拘捕起来，关进监狱，但已经无法挽回英国人在印度暴力统治的颓势。

   两个月后，印度独立运动先锋查克拉瓦蒂. 拉贾戈帕拉查里在印度维达尼扬省(Chakravarti Rajagopalachari,Vedaranyam,India)率领着数千群众，按照莫汉达斯.甘地的用非暴力但不服从抗争运动模式，再度挑战英国治安当局残暴的盐税苛法，英国殖民地当局又派出大量的军警，将他们全部拘捕起来，关在监狱里。

   把莫汉达斯.甘地和查克拉瓦蒂. 拉贾戈帕拉查里关起来的办法，并没有为大英帝国殖民地政府带来太平。用不了多久，印度殖民地政府最不想听到的不幸坏消息来了：全印度各地采取非暴力但不服从抗争运动模式来破坏盐税暴政的游行，此起彼伏，不绝于耳，到处都是，到处都有，而有限的监狱，再也关不了无尽的非暴力但不服从抗争运动游行的示威者。

   莫汉达斯.甘地直接告诉英国殖民地政府总督欧文(Lord Irwin)说：〝如果得不到三亿印度人民的合作，十万英国人是无法在印度生存下去的，你们一直在别人的家里做主人，现在是你们应该回家的时候了。〞

   在印度人的尊严前，在印度人的怒吼下，英国殖民地政府终于低头了，伦敦当局在极度的不情愿下，只得邀请莫汉达斯.甘地到伦敦去开圆桌会议，〝谈谈〞印度独立的〝可能性〞了。

   莫汉达斯.甘地的非暴力但不服从抗争运动哲学，不全是来自十九世纪初期的美国人亨利.梭罗，他以亨利.梭罗的基本概念，加之印度佛教、印度教等慈悲仁爱情怀而创造性地发明了这套无坚不摧的政治斗争哲学。

   莫汉达斯.甘地为他的非暴力但不服从抗争运动哲学定下了六大纪律：第一，绝对的诚实；第二，绝对的忍受艰苦；第三，绝对的不暴怒；第四，绝对的遵守真理；第五，绝对的服从人道；第六，绝对的复兴印度。

   莫汉达斯.甘地对于他的非暴力但不服从抗争运动哲学是信心十足的，他在自传《我与真理经验的故事(The Story of My Experiments with Truth)》中说：

   〝当我绝望时，我会想起在历史上，所有的真理与仁爱最后都取得胜利，难以征服的独裁者和暴君们却在最后逐一垮倒----请回想一下，无一例外。〞

   在反对暴力的理论上，莫汉达斯.甘地说得更清楚不过了，他有两句名言，〝以眼还眼，以牙报牙的结果是使到整个世界变成盲目〞，及〝有许多理由可以令我为之牺牲，但没有事情可以令我大开杀戒。〞

   莫汉达斯.甘地又在自传里反对任何形式的暴力说：〝只要是暴力，不论是在极权主义政体或者是在自由民主体制的名义下发生，那么对死亡、孤儿和流浪汉来说，又有什么分别呢?〞他彻底的反对任何形式的暴力并且身体力行，在被凶手开枪射击前，还不忘合十为礼，在死前，莫汉达斯.甘地的唯一要求就是无条件的释放凶手，不许惩处他。在人类的历史上，我看不到任何可与之并驾齐驱的精神境界之人。

   莫汉达斯.甘地的非暴力但不服从抗争哲学运动虽然厉害，却只是影响了印度一国一民而已，而吉恩.夏普将之改良后的现代非暴力但不服从抗争哲学运动，却是无远弗届的在世界上所有独裁统治的国家里发威。

   近年来的伊朗、叙利亚、巴林、苏丹、菲律宾、缅甸、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、东德、捷克、马达加斯加、马里、赞比亚、尼泊尔、突尼斯亚、埃及、苏丹、利比亚及中东、非洲等国人民的与独裁政权对抗的茉莉花革命运动，几乎无一不是在采用吉恩.夏普的非暴力但不服从抗争哲学运动的策略，其结果也无一不在吉恩.夏普的《从独裁到民主》预测的范畴之内。

   茉莉花革命运动在中国共产党独裁暴政统治下的中国大陆当然不会闲下来。长久以来，非暴力但不服从抗争哲学运动在新疆、西藏从来就没有停止过，近年来更因为非洲诸国的茉莉花革命运动而把茉莉花革命运动的野火烧到了整个中国大陆。

   无论在主观愿望或客观条件上喜不喜欢，茉莉花革命运动肯定会在中国发生，不是茉莉花革命运动自己突然的发生，而是中国共产党自己的独裁专政体制培养与促成了茉莉花革命运动。

   独裁、残暴、专制、贪污与腐败五种毒瘤政治体制是培养茉莉花革命运动的温床，五毒俱全的中国政治体制不可能跳出历史规律的格局，中国人民也不可能长期忍受一个五毒俱全的独裁残暴统治。

   问题不是茉莉花革命运动在中国会不会发生，而是会在什么时间以什么形式来发生。当中国人民需要争回应有的人格和尊严时，当中国人民厌倦了独裁暴政时，当中国人民不愿意继续做独裁暴政的奴隶时，当中国人民对贪污腐败的大小政府官员的忍耐到了极限时，当中国人民唾弃那些为独裁暴政歌功颂德的假爱国者时，当中国人民搞清楚了政党并不能代表也不是国家时，当中国人民不再接受政治骗子的〝人民民主专政〞的欺骗时，当中国人民看穿了〝稳定第一〞后面的狐狸尾巴时，当中国人民鄙视那些为暴政涂脂抹粉的五毛党时，当中国人民认识了反对中国共产党并不就是反对中国时，当中国知识分子有了独立判断是非的能力和傲骨时，当中国人民的忍让谦顺变成了独裁暴政者肆无忌惮的贪污腐败的天堂时，茉莉花革命运动即会绝不偶然地应运而生。

   在中国共产党独裁暴力的统治下，已经将中国变成了一个有史以来最大的贪污腐败的国家。在中国的二十五史里，再也找不到比现在的中国更贪污腐败的政权了，比之在大陆末期的国民党政权，简直就是小巫见大巫，芝麻比西瓜。现在的中国，从上到下，从中央到地方，是一个无官不贪污，无吏不腐败的连根都烂掉的世界。这般的贪污腐败政治，如此的独裁残暴统治，如果不发生茉莉花革命运动才是不正常。

   茉莉花革命运动是中国人民的选择，是结束中国共产党独裁残暴统治的最佳方式，任何暴力革命或武装事变只会为中国共产党提供一个合法杀人的借口，在武力悬殊的政治抵抗中，透过暴力行为来达到民主自由体制的成功性几乎是零。吉恩.夏普在《从独裁到民主》中已经就这点做出了精辟的分析：

   〝现今的独裁统治下的条件比过去坏得多，过去，人们可能还尝试过抵抗。可能发生过短命的群众抗议和示威。人们的精神也许高亢过一阵子。在一些场合，个别人士或小团体也许做过一些勇敢但无力的举动，来维护某项主张或只是表达他们的藐视。无论动机多高尚，过去的这些抵抗行动往往不足以克服人们的恐惧和习惯性的服从，而这正是摧毁独裁统治的必要条件。可悲的是，这些行动可能反而带来了更多的苦难和死亡，而不是胜利和希望。

   独裁者通常不会理会宪法和法律的制约、司法的决定和公众的舆论。作为对暴行、酷刑和杀害的反应，人们往往得出结论：只有暴力才能结束独裁统治。这是可以理解的。愤怒的受害者有时组织起来，用自己能够凑合起来的任何暴力和军事力量同残暴的独裁者进行战斗，尽管力量悬殊。这些人往往勇敢战斗，付出很高的苦难和生命的代价。他们的成就有时很了不起，但是很少能赢得自由。暴力反抗能触发残暴的镇压，结果往往使民众比以前还要软弱无助。

   选择暴力，不管它有多少长处，有一点是肯定的。寄希望于暴力手段，就是选择了压迫者几乎总是占优势的斗争形式。独裁者拥有施加暴力的压倒性力量。这些民主人士不论能够坚持的久暂，一般来说最终还是逃避不了严酷的军事现实。独裁者几乎总是在军事装备、弹药、运输和武装力量方面占有优势。民主人士尽管有勇气，但几乎总不是敌手。〞

   吉恩.夏普认为暴力行为解决不了独裁残暴统治者的根基问题，而与独裁残暴的统治者去谈判，更是死路一条：

   〝独裁者之所以要统治，可能有着各种动机和目标：权力、地位、财富、改造社会等等。要记住，如果独裁者放弃他们的统治地位，这些目标一个也实现不了。如果谈判的话，独裁者们会尽量力图保存他们的目标。

   无论独裁者在谈判达成的和解里提出什么保证，千万不能忘记独裁者为了得到他们的民主对手的屈服，可以做出任何的承诺，然后肆无忌惮地违反这些协议。如果民主派为了暂缓受到镇压而停止抵抗，他们可能会很失望。独裁者的暴力和镇压可能比以前更为野蛮。群众抗争的瓦解，往往丧失了原来限制独裁政权的控制和暴行的抗衡力量。暴君就能为所欲为，生死予夺。〞

   暴力和谈判都无法有效地解决独裁的暴力统治者，而在吉恩.夏普的眼里，看似稳固无比的独裁暴力统治者在实际上并非那么强大，历史的例子已经证明了他的判断：

   〝近代历史表明了独裁政权的脆弱性，也揭示它们在相对较短的时间里的崩溃：在波兰，使共产党倒台化了十年时间，而在东德和捷克斯洛伐克，在1989年，几个星期里就发生了。1944年在萨尔瓦多和危地马拉，反对牢固的残暴军事独裁者的斗争各花了大约两周的时间。伊朗沙皇的军事上强大的政权在几个月里就被颠覆了。1986年，菲律宾的马科斯独裁政权面对人民的力量时，在几周内就垮台了：当反对的力量变得很明显时，美国政府很快就抛弃了马科斯总统。1991年八月的苏联强硬派企图发动政变，几天之内就被政治反抗所阻止。之后，长期受其支配的许多加盟国在几天、几周或几个月内纷纷获得独立。

   认为暴力手段总是收效快而非暴力手段总是需要花很多时间的成见显然不成立。虽然根本的情况和社会发生变化可能需要长时间，以非暴力反对独裁政权的实际战斗有时发生得相当快，这说明对于既要和平又要自由的人们，存在着另外一个选择：政治反抗。〞

   吉恩.夏普的所谓〝政治反抗〞，指的就是非暴力但不服从抗争哲学运动。而其方法，则有四大类，共有一百九十八种方法之多。

   四大类的第一类是〝非暴力抗议和劝说的方法〞，包括演讲、宣言、祷告、静默、口号、标语、传单、报纸、广播、游行、庙会、朝拜、公开信、法律起诉、集体请愿、空地横幅、推派代表、模似颁奖、模似选举、模似审判、模似葬礼、集体游说、佩戴标语、裸体抗议、放弃荣誉、象征式公布权利书、奚落嘲笑官员、烛光守夜、讽刺剧、政治性悼念、示威性葬礼、抗议性集会、退出会场、转身藐视等。

   第二类是〝非暴力的不合作方法〞：社会性抵制、开除会籍、驱逐出党、停止体育活动、学生罢课、退出社会性组织、工人出走、集体失踪、抗议性移民、抵制消费、拒交租金、拒绝转让房权、抵制供货、停止营业、集体罢市、拒绝支付费用、拒绝支付欠款、拒绝运作资金、拒绝信用贷款、拒绝政府的资助、贸易商黑名单、国内性禁运、国际性禁运、抗议性罢工、闪电式罢工、农民罢工、农场罢工、监狱犯人罢工、专业人员罢工、同情性罢工、轮流罢工、消极罢工、辞职罢工、有限罢工、选择性罢工、总罢工等。

   第三类是〝政治性的不合作方法〞：放弃效忠、拒绝提供公共服务、主张对抗的文字和言论、抵制选举、抵制立法机构、抵制政府的职务、退出政府教育机构、拒绝帮助执法人员、拆除自己的标语或旗帜、拒绝接受政府任命的官员、拒绝解散现任机构、消极的服从、在没有直接监督下拒绝工作、拒绝散会、静坐示威抗议、拒绝征兵、拒绝被驱逐出境、不服从不正当的法律、行政不合作、司法不合作、鼓动兵变、更换外交代表、取消外交活动、断绝外交关系、退出国际组织、拒绝成为国际成员、开除出国际组织等。

   第四类是非暴力干预的方法：禁食、绝食、进坐、自我承受酷热严寒、司法反诉、非暴力骚扰、强行站立、强行搭车、强行祷告、非暴力进袭、非暴力空袭、非暴力入侵、非暴力阻挡、非暴力占领、建立新的社会模式、使设备不堪负担、强行发言干扰、浪费对方办公时间、建立取代性社会机构、建立取代性传播系统、非暴力占用土地、反抗封锁禁运、为达成目的而印刷伪钞、垄断性购买、没收资产、倾销、选择性专顾、设立代替性市场、设立代替性交通系统、设立代替性的经济机构、使行政系统超越负荷、暴露特务身份、设法入狱、坚守岗位，双重主权、平行政府等。

   任何研究中国茉莉花革命运动的人，都无法回避谈论法轮功在非暴力但不服从抗争哲学领域里的卓越贡献。且不论法轮功本身理论的是非对错，在和平演变与坚持非暴力行为上来说，法轮功是中国近代倡导非暴力但不服从抗争哲学运动的典范。

   至今为止，我尚未看见有任何法轮功人员公开声明要使用暴力来推翻中国共产党的，这与法轮功的基本信仰与斗争策略有关，如果法轮功也鼓吹在中国实行暴力革命的话，那其命运也就与中国六十年来其它的运动一样，早就被残暴的中国共产党屠杀得烟消云散，灰飞烟灭，尸骨不全，更妄谈海内外万千信徒为之折腰，获得现代文明国家和人民的支持了。非暴力理念广被文明世界所公认和接受，于此可证之。

   我对法轮功没有特殊的研究，也没有固执的情绪，更谈不上支持或反对，基于法轮功被中国共产党无理暴力残暴迫害的历史，我觉得他们与其它的宗教一样，应该拥有不可剥夺与让渡的宗教自由权利，中国共产党独裁政权无权对法轮功进行任何形式的迫害。

   法轮功在中国共产党的刀锋下成熟，于监狱和酷刑中飞腾，在数以千计的知识分子的坚持下成就了气候，在土法炼钢式的初期阶段，中国共产党夹着党、政、军、特、警的雷霆力量，尚且没有将法轮功摧毁掉，如今法轮功无论在财政、舆论、宏观、团结、科技、经验、思维方式、意识形态、组织制度、斗争技巧，尤其是在人才的累积与储备上，皆非昔日可比。

   法轮功绝对是中国共产党永远挥之不去的梦魇，是六十年来最为难缠的政治对手，别看目前法轮功被中国共产党迫害得鸡飞蛋打，四处流窜，或家破人亡，或妻离子散，或流放异国，或寄身他乡，但是站在历史规律的角度来观察其优劣演变的话，照这样子的强烈对比地发展下去，我看将来为中国共产党送终的，非一直坚持非暴力但不服从抗争哲学的法轮功不可。

   理由很简单，因为自有非暴力但不服从抗争哲学出世以来，就没有失败的先例，以贪污腐败和独裁暴力统治来恣意侮辱和挑战中国人民尊严极限的暴政，又有何德何能，可以跳得出这个历史定律呢?

   中国的茉莉花运动诉求，应该坚持住在非暴力但不服从抗争哲学的范畴内进行，目前的诉求应该是第一：开放党禁，恢复中国人的自由组党宪法权利。第二：开放报禁，恢复中国人民的言论自由和监督机制。第三，全面选举，所有的政府官员，由不记名投票选举产生，愚弄中国人民数十年的〝人民民主专政〞骗子理论，必须要到垃圾炉去。第四：司法独立，恢复中国人的司法国格和司法公信力。第五：军队与警务国家化，中国共产党与所有的政党，必须全面退出军队和警务，〝党指挥枪〞的局面，必须要成为历史。第六，党国分家，中国共产党的黑手，必须离开属于人民的国家财政，党库绝对不允许通国库。

   这些都是一个现代文明国家所必须具备的基本条件，既无创新，亦非苛求。在中国人民的尊严面前，中国共产党是没有讨价还价，没有选择余地的，这也是唯一能够避免被茉莉花革命运动革掉老命的途径。

   任何事物都有其代价，自由和民主都不是免费的，以茉莉花革命运动和非暴力但不服从抗争哲学来争取中国人民的自由和民主，是代价最低而成果最大的选择。

2011年4月12日 高胜寒 在 美国华府