儒学八大文化

任何一个时代都有自己的文化典型。任何一种社会类型，都有自己的文化现象。比如

宗教裁判所就是基督文化的典型现象，贞洁袋就是西方中世纪文化的典型现象。分析

这些现相，可以加深对该社会类型的理解，又能更充分的把握该时代的文化特征。儒

学时代的文化现象多到数不胜数，但典型现象没有那么多，这里选择其中的八种类型

，聊以论述。

1、小脚文化

小脚文化是中国的特产，但不是中国的光荣，而是中国的耻辱。女人裹小脚，大约起

始于五代时，至宋代成为风气，明代则不裹小脚即不配作女人。清兵人关，清人本无

此陋习，但他们进了中原，很快成了中原文化的俘虏，虽是胜者，犹如败者。便也学

着汉人妇女的样，裹起脚来，尽管大清皇帝亲自下令禁止，也不能全然禁住。小脚文

化有这等伟力，令现代人百思不得其解。　小脚文化直接受害的是女人，最终受害的

是社会。小脚文化又是一种残忍的愚昧的文化现象，它的实质是封建等级制。封建等

级制是个无形的大网，凡人一入此网，便失去自己的本来面目。或为尊者，便为卑者

，或者尊者也是卑者，卑者又成尊者。尊卑之变，因为彼此对象不同。知县见了知府

，自称卑职；面对衙役，就是太爷；见了百姓，就是民之父母；见了王公贵族，就是

芝麻官。奴才在主子面前，连人都不配作，但大奴才见了小奴才，又成了小奴才的老

爷。中国封建时代的等级制千变万化，其基本特征没有变化，就是“三纲五常”，尤其

是“三纲”，君为臣纲，皇帝的权威高于一切；父为子纲，父亲就是家中的皇帝，儿子

就是家中的臣子；夫为妻纲，夫是天，妻是地，再没有出息，没有品行，没有才能，

没有志气，屁都放不响的男子，在老婆面前也如同皇帝一般。封建体制，离开等级就

没了灵魂，好像孙悟空丢了金箍棒一样。小农经济需要专制，专制需要等级，结果最

倒霉的成了女人。小脚文化虽然不是儒学的发明，但二者一拍即合，越是儒学大家，

对小脚越有感情，诚所谓“儒虽未曾伤仁，仁却因儒而死。”　小脚文化以最残忍的方

式体现了儒学的贞节观。宋儒所谓“饿死事小，失节事大”。这样看来，把女人的一双

天足弄成残废实在算不得什么！而且好像是对女人的一大恩典。女人贞节，未可厚非

。问题是男人也应该贞节，否则就不公平，但这是现代人的看法——但愿现代人都能这

么看。令人万分沉的是，在儒学的熏陶下，即使是封建时代的妓女，尤其是那些才艺

出众的妓女，如柳如是一样的大才女，也要为意中人守节。妓女守节，今后人思之顾

之，欲哭无泪。中国女人作出的牺牲，真是太大太大，其对后人的精神震撼，一时竟

无以言之。　封建等级制不止小脚一端，至少还有清代的辫子文化可以和小脚文化媲

美。小脚文化反映的是男性压迫，辫子文化反映的是民族压迫。说来说去，祸根还是

一个：封建等级制。这等级制可以说从头到脚，从里到外，彻头彻尾，无所不在。封

建等级制扭曲人性，从而使人性的异化，要么成为人上人，要么成为人下人。人上人

，不能算人，人下人，没资格算人。封建制最缺少的乃是平等，小脚文化的覆灭只是

平等的一个小小开端。

2、妻妾文化

西方文化传统的一个大优点，是它的一夫一妻制。古希腊时代已然如此，基督教时代

，又使这个婚姻形式得以强化。中国则实行多妻制，而且，妻子也有尊单，正室为妻

，侧室为妾。妻、妾成群，才显出中国男性的威风和财势。而且，娶女人的数量，正

是人格等级的反映。皇帝的权力最大，所娶女人也最多，公、侯以上，依次减少。而

且还有法定的人数，超过法定人数，就是越礼，越礼便成一行大罪，很可能因此而失

官罢职。　中国古代社会最重视家庭，家庭的功能远不止婚姻爱情而已。婚姻固然需

要，与家庭的重要性相比，就成了次一等的事。婚姻事小，家庭事大，这在现代人看

来，不合逻辑，西方人闻之会莫名其妙。而中国的家庭”妙”就“妙”在这里。中国人夫

妻间虽然没了感情，但家庭还在，夫人的地位还在，她一样主持家务，一样维持家庭

的正常运转。而家庭的其他成员，同样对她保持尊敬。　妻妾文化是男人主导下的家

庭文化，而这种家庭文化与封建王朝是完全同构的。所谓封建时代的家庭就是一个小

小的王朝，没有这样的文化作支点，它不可能长期存在。实际上，封建时代的家庭，

远不止于仅仅包括它的血亲成员，还包括它所雇佣的奴仆。就像《红楼梦》中描写的

四大家族，论其血亲成员，本也没有多少。但将奶妈、童仆、男佣、女佣、马夫、护

院、园丁、杂役、厨师、管家、大小丫环，统统算在其内，也就有了几百口人。而这

几百口人，代表的就是它那个大家庭。虽然家庭很大，但是等级差异更大。所以小丫

环犯了错，平儿就可以作主拿她的嘴，而风姐无辜打了平儿，平儿却说没什么，“也没

打着”。　家族文化的外延便是亲友文化，一般家庭倒也罢了，所谓“贫在闹市无人问

”。有权有势者，就不一样了，所谓“富在深山有远亲”了。林冲是何等的一条好汉，

但碰到高衙内，立码没了脾气。高衙内是个什么东西，要文没文，要武没武，要德没

德，要才没才。高衙内虽然什么东西也不是，但他老爸却是个东西，而且不是一般东

西，而是官居高位、掌握大权的太尉。太尉的儿子可以横行霸道，皇室的奴才就可能

翻云覆雨。国家庭文化又引出外戚文化，外戚文化在中国历史上充满了屠杀和仇恨，

而且所采取的手段，让任何人听了都会发指。　家庭是中国封建文明的堡垒。以致于

对一个人的惩罚，封建逻辑下，必定株连他的家庭，严重的还要灭门三族，灭门六族

，灭门九族。汉代开国元勋韩信是被灭门三族的，明代方考孺灭门十族，连他的师友

也一同杀了。　五四新文化运动的突破口之一，是向旧的婚姻文化开刀真正是选对了

攻击点。

3、祖宗文化

中国传统，敬重祖先，讲究孝道，本来是好事。但好事做过了头，正如真理错过一步

便成谬误，中国的祖宗文化，至少有三大谬误。　一是孝道成了打杀青年的大棒。中

国古有《二十四孝》，鲁迅先生对其极为不满，专文予以批判。但与实际情况相比，

二十四孝不足道哉。汉代讲孝，正于社会发展有益，明代讲孝，已然与社会发展方向

不符。因为时代变人时代变了，孝道不变，孝道就成了历史文化的负面现象。《红楼

梦》中贾政与贾宝玉的关系，实在是一种人性大异化，如此作父亲，不但伤害了自己

的亲生骨肉，而且也成为社会文明的阻碍力量。　二是为了祖宗，便拼命要多子多孙

。生儿子是为了传宗接代，否则便对不起生养自己的父母，对不起列祖列宗。孔夫子

所谓；“不孝有三，无后为大。”于是妻子不能生育，就可以将她休掉，另娶；另娶还

不能生育，还可以再休掉，另娶；另娶还不能生育，还可以再休掉。正妻不能生育，

便觉得对不起婆家，于是赶快给丈夫张罗娶妾，这个才算贤慧。儒学传统不喜欢科学

当然无法弄明白，不生育不见得就是女人的问题。为着儿子不借倾家荡产，有了儿子

又把她看成自己的奴隶。遗憾的是，直到今天，为着儿子而奋斗的中国男男女女，还

真不算少哩！而中国的人口压力，真如泰山压顶一般，全国大大小小的超生游击队，

正是现代化的对象，又是现代化的“大敌”。　祖宗文化转化为儿子文化，而且转化得

如此自然，如此疯狂，近乎黑色幽默。中国人推崇男性，拼命想要儿子，男儿不免心

理负担太重，终于因为心理负担太重而走向自己的反面。男人者，雄性也。但中国男

人最怕肾虚，又最容易肾虚。一闻肾虚就紧张得出汗，但偏偏十个男人九个肾虚。据

说，大陆的中药，凡与补肾壮阳有关的，在海外华人中都十分好卖。甚至在西方的某

个地下室中，警察一次发现的“虎鞭”竟有一麻袋之多——虎鞭如此之多，吃了也是白废

。有人说，中国人肾虚，是因为营养不良，饮食结构不合科学。华人久居西方，再贫

困也不至于营养不良，更何况能买能吃虎鞭者，没点经济实力怕也不行，何以换了环

境，改了吃法，肾还是总虚。据我看来，中国人的肾虚，至少一半原因，不在生理方

面，而在心理方面。中国封建时代的男儿，特权固然特权，威风自然威风，然而，面

子太大了会压坏肚皮，性角色畸形会使两只腰子不堪重负。　三是祖宗成法，不容更

改。孔夫子讲孝道，还有个期限，说三年不改为父之志，可谓孝矣。但在后儒眼里，

祖宗成法，根本动不得，动一动就是不敬祖先。反映在儒学本身，就是儒家然人才济

济，但是最少创造精神。两汉儒生一心经学，只知读，不问他事，以至皓首穷经，百

无一能。明清儒生，只要中之五十岁中举，胡子都白了，牙都掉了，还高兴得发疯。

中华民本身是世界上最聪明的民族，君若不信，有史为证。但中国儒学的创造无多，

对于先人的著作，不敢非议，只会注释。孔丘在公元前六世纪，教育学生用的是《六

经》，程朱理学出现在公元十二、三世纪，教育学生的只剩《五经》，朱熹摘取《大

学》、《中庸》与《论语》、《孟轲》合成“四书”。直到民国时代，许多私塾在教《

五经》、《四书》。甚至连教《五经》、《四书》的本事也没改成《三字经》、《百

家姓》。从孔夫子到孙中山，其间经过二千四百年之久，儒学依然这样几部经典，这

是《五经》的光荣，却是儒学的耻辱呢？

4、太监文化

太监文化并非中国独有，但在中国的历史很长，发展极为完备。太监文化是一种十分

丑恶的令人厌恶的文化现象。太监文化折射的社会文化内容也多，大略言之，可有四

个方面：　太监文化体现了男人的特权。宫廷中为什么要太监，因为女人大多，而劳

务又太重，没有男性服务不行，有了男性又对皇帝的性垄断形成挑战。现代人常说，

女人对女人的嫉妒，往往超出女人对男人的嫉妒之上。他们不知道，真正的性嫉妒，

男人，至少封建时代的男人才是无以复加的。太监是男人特权的牺牲品，而太监也是

男性，于是太监本身就包含了双重悲哀，他们既表现了男性压迫的悲哀，又表现了等

级压迫的悲哀。　太监文化体现了皇帝的特权。太监的历史早于皇帝，大约更古老的

时候，它刑主要是一种刑法，但在有了君王特权之后，受它刑的人又有新的用场。太

监本是刑余之人，但服务对象只是王室，因此它不但体现了男性的权力，而且体现了

皇帝的权力，唯皇室才能使用太监。太监本身又有了双重身份，它在皇帝家中自然是

头等奴才，但在臣子面前，却又有了另一种脾气。中国俗语“宰相面前七品官”，七品

官比起皇帝驾前的太监，依然不过是芝麻一颗而且。大凡看过《法门寺》的人，都可

以体悟一下宫中太监的厉害。虽然如刘瑾一般的太监，历史上确也不多，但如贾桂一

样的没性别的混混，却是历朝历代，屡见不鲜。　太监文化是对皇帝文化的反证。中

国传统文化最重视人的生命，所谓身体发肤受之于父母，头发是不能随便剪的。因为

头发不能随便剪，清人入关，头发才成了与头颅等价的大问题。封建文化最重视身体

，因为最重视身体，所以对人的惩处才反其道而行之，一定要让你身体受苦、受伤，

乃至残缺不全，直至零割碎剐，锉骨扬灰。中国古有五刑，五刑的内容，历代皆有变

化，但无论怎么变化，总是与伤害身体有关。而贯重的刑是把身体剁碎，甚至烹成肉

酱，送给各位大臣传看。比死刑轻一级的就是宫刑，宫刑无论男女，男性宫刑为割势

，女性宫刑为幽闭。宫刑是对生命的反动，它不像死刑一样反动的极端，却比死刑使

受刑人倍受屈辱，让他们失去男性或女性，成为不男不女不配作人的人。　太监文化

又是奴才文化的典型表现。太监属于超等奴才，不但皇帝对他们无所避讳，而且后妃

对他们同样无所避讳，因此他们最易成为皇家的鹰犬，最易成为恶势力的帮凶。宫廷

政变少不了他们，宫内自相残杀更少不了他们。正如唐玄宗少不了高力士，西太后少

不了李莲英。太监文化很容易使转化为特务文化，在明代尤其如此。他们以变性的方

式扮演了特务角色，会比一般特务来得更凶恶、更兽性。明代的廷杖，没有太监，不

能发挥得那么淋漓尽致，那么惨无人道。唯其如此，中国宫廷若没有太监参与其中，

血不会流得那么多，也不会那么腥。　太监文化对人性的异化，罪责不在太监，而在

被阉割了的历史文明。

5、面子文化

中国人重视面子，有时到了不可理喻的程度。所谓不可理喻，即面子有时甚至比生命更重要。外国人和中国皇帝打交道，首先碰到的是礼仪问题。中国人见皇帝要下跪，外国人也得下跪，如果不跪，则一切无从谈起。中国古成语中有一句“嗟来之食”，一个人饿得半死，有人招呼他吃饭，但说话不礼貌，于是这人坚决不吃，宁可饿死，不吃“嗟来之食”。现代人不明此理，说他态度不好，先吃了他的饭，再打他一顿行不行？这实在是不明中国传统文化的面子理论。面子即是礼制，没有面子，比没有命更可怕。　这其实在孔夫子时代，已然有之。孔丘最讲究礼仪，他老人家礼的学问极大，礼的规矩也极多，举凡吃、穿、住、用，没有一样不讲“礼”的。单是吃饭，已经十分麻烦，别的不说，且税九大不食。　食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。

失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。　沽酒市脯，不食。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。　中国人重面子．所以多多少少有些害怕批评。一听批评就不高兴，而且想方设法要对批评者的态度、批评者的资格、批评者的动机、批评者的背景等方面大找原因。你说我屁股不干净，但态度不好，这不行；你说我屁股不干净，你的屁股也不干净，也不行；你批评得对，屁股也干净，但动机有问题，还不行。即使这一切问题均不存在，就因为你的背景不对，比如你的朋友是我的对头，或我的朋友是你的对头，又不行。　中国人害怕批评，虽然有很多极有哲理的格言，如“知无不言，言无不尽”、“言者无罪，闻者足戒”、“有则改之，无则加勉”等。这些美好的信条，长官大人如能实行一半，既是下属的大幸；皇帝老爷如能实行1／3，则是天下人的万幸。但其实际，也不过说说而且。说的人兴高采烈，听的人心悦诚服。但腚还没有坐热，便一闻逆言，大发淫威，不给你来个五马分尸，已经是格外开恩矣。　中国封建文化，因为以等级制作为最基础的文化体制，因此，人的独立人格很难存在。君有君格，臣有臣格，官有官格，民有民格，民格与官格相比，则不成一格，官格与君格相比，更不成一格。缺少独立人格的一大表现，即没有主见，不能也不敢自己为自己作主，对周围舆论最是重视不过，所谓“人言可畏”，在我们中国人身上表现得特别典型。我们——尤其我们的祖先，对外界的臧否总是特别的重视，而在收听别人的意见的时候，耳朵特长，眼睛特亮，心眼特小，报复心特重。因为一言不慎而成灭门之祸的事情，历朝历代，皆有发生。　所以中国人有一个信条，认定病从口入，祸从口出。病从口入，不吃不行，两利相较取其大，该吃还吃；祸从口出，不说可以，两害相比取其轻，不该说的不说，该说的也不说。中国官僚中点头先生、划圈先生、叩头先生、没嘴先生、哼哼先生、是是先生甚多，这是一个基础性原因。　事实上，面子再大，哪有科学更大，面子再重，哪有事实更重。不管你是谁，只要批评得对，就应该接受过来，并迅速改正。比如中国人古有随地吐痰的毛病，别人向你提出来，且不管这人是国人、是洋人，是学者、是无赖，是打过你亲爷的仇人、还是救过你亲娘的恩人，是抢走你女朋友的“坏人”、还是为朋友两肋插刀的义士，这个都不去管他，只问他说得对不对。如果有人请你生吃癞蛤模，即使这是孔夫子的建议，也该坚决顶住，或请他老人家吃个样子给你看。反之，如果有人当面提出癞蛤模生吃不得，指出者即使是秦桧，也应该立码照办。先把癞蛤模放归大自然，然后再去与这奸人理论卖国之事。

6、乡井文化

中国封建社会以农业为本，以土地为本。中国人重视土地，超过任何一个民族；但是这土地的概念，不见得是国家疆土，而是赖以生存的田地。拼命保护田地的不见得是政府，而是依靠这土地，祖祖辈辈存活繁衍的老百姓。　中国人重视土地，热爱土地，衷清热土，土地比任何东西对中国老百姓都有吸引力。这种文化心态，无论农民也好，无论地主也好，无论官僚也好，无论帝王也好，无论儒家也好，无论道家也好，甚至佛教、道教也好，大家都没有意见。中国封建时代唯在这个问题最容易取得一致，也最有共鸣性效应。　统治者最怕流民，因为流民乃是天下大乱的祸根。农民守土不流，则是国家大幸，所以中国人的理想乃是国泰民安，国家要太平，百姓要安居。不但国泰民安，还要安居乐业。安居则是国家之福，不安居则会酿成社会动乱。不论哪个时代的皇帝，但有一点头脑，或者说没有昏庸到一塌糊涂程度的，对于流民无不重视，对于无法遏止的流民浪潮，无不大伤跤筋，大感头疼。　对中国农民而言，有土地则有生活的保险．失去土地则失去生活的依据。老百姓到了卖田卖地的关头．或者表明这个百姓确实到了走投无路的地步，或者说明这卖地者乃是个败家子。　中国人热爱土地，更热爱劳动。劳动不怕辛苦，日出而作，日落而息，面朝黄土，背对蓝天，年年月月，终生不息，但没有怨言，没有更高的企盼，只盼风调雨顺，五谷丰登。　中国人依恋土地，在土地中能找到无尽的乐趣。中国人的房子，不像西方人那样，向上发展，而是呈平面状态。靠山依山，近水依水，千变万化只依自然。中国人的娱乐，多与土地相干，斗蟋蟀，玩蝈蝈，驾鹰牵犬，走马射猎，以至五牲六畜，离开田舍，马上失去原始依据。　中国人热爱土地，专注于家庭，正是儒学本意。儒学在朝言忠，在家言孝。　中国人热爱土地，依恋土地，终于成为极富特色的乡井文化。美国人也曾寻根，但那只是研究，中国人的寻根问祖，则近乎宗教情感。荣耀不归乡里，不是真荣耀；落叶不能归根，不唯死者难瞑目，生者亦永不安心。　中国的乡井文化，优点在乎它可以并已经成为中国人相互依存的强大凝聚力。其缺点，则是缺少开拓性，缺乏应变力。中国封建文明二千年终于未能顺顺畅畅进入近、现代文明，根本原因固然在于小农经济如海洋一般，要改变它确实大不容易。其乡井文化心态，也是造成中国人历久难变的重要原因。

7．生存文化

孟轲论王道，曾说过这样一段话：　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”　孟轲的王道理想，不期然而然地成为中国二千年封建文明的不懈追求，其中之甘苦艰辛，非华人子孙怎能体会深深！　中国封建文化真正的依靠就是小农经济。小农经济能有什么大作用，有饭吃有衣穿，鸡鸣猪壮，儿子能有孝心，老人能够吃上几顿肉，就是理想的田园生活。为着这生活，多少人劳累，多少人忙碌，多少人战风沙场，多少人血洒田原。　中国人有吃的传统，朋友礼遇，非吃不可，所谓杀猪宰羊，以待贵人；所谓“草食壶浆，以迎王师”；所谓通宵达旦，歌舞升平。总而言之，没有酒喝，没有肉吃，就不能算真朋友，就不能算真快乐，就不能算真庆典，就不能算真富贵。　中国重视吃喝，吃喝必据之以礼，本质是重视生存；所谓“食色，性也”，并非一味好吃好色。吃是生存的保证，色是传衍的保证，有食有色才能传宗接代。不但活着的人可以生而无虞，而且瞻望未来，可以后顾无虞。　一个农民，一年辛苦，所得无几，除去为儿子的婚事，女儿的嫁妆，扣除必要的积蓄之外，余下的无非穿衣吃饭，过节过年。好的年景，或有结余，差的年景，便成亏歉。　一个王朝，一年收获，大抵如是。除去国家开支，就是皇家的开支，皇家的开支也是国家的开支，丰年则有结余，歉年必定亏空。　中国农业经济基础，本身极为孱弱，其原因在此。它既禁不起自然灾害的打击，也经不起内乱外患的冲击。外患冲击，可能使国力衰竭，内乱的打击则可能使王朝倾覆。　中国小农经济基础。机生存为第一要求，视生命为第一要素，视家庭国家为第一要事，视“三纲五常＂为第一要义。而对个人信仰、个人价值、对理论的要求、对真理的探索，则是其次再次的事。中国人不喜欢抽象，不大强调信仰，也没有多少理性要求，宋明理学虽然是儒学中最重视理性思维的学说，但依然不脱传统儒学大规范。理性固然理性，还是更重视礼教的作用，在“三纲五常”上下功夫最大，对忠、孝、节、义最是着迷。　中国自古以来，有为国献身的人，有为家献身的人，有为民献身的人，有为父母、儿女献身的人，有为礼教献身的人，也有为爱情，为技艺，为某种癖好献身的人，但绝少为信仰献身的人。　儒学文化本质上不属于信仰文化。虽然它也重文明，讲理性，但它以规范为核心，而不以逻辑思维、抽象理念为特色。

8、清官文化

清官源于何时，广义言之，自商秦以来，便有清官赃官别。狭义地说，则是宋明以后大行其道的文化现象。清官中典型人物，如包拯、如海瑞、如孙安、如刘墉。史上虽有其人，事迹则多为编撰。有些人物，史书上不过三言两语，小说中则掀起滔天巨浪。有些人物，虽然于史有证，也绝对不会如小说写得那般神通广大，能力通天。　中国人盼清官，是无可奈何中的一种企望，是荒原大漠的一池清水，是久旱无雨时的一块乌云，是饥渴欲死时的一千饼。中国人盼清官，因为清官太少，所谓“三年清知府，十万雪花银”。中国人依赖清官，因为没有法制；中国人想象中的清官具有无边法力，因为自己缺少伸冤报仇的能力，只好含冤，以待他人。　清官多出于宋、明时代，由此可知，中国封建文化已经走到末路。因为皇帝乃一国之主，又有假天命而御万民的无尚权威，百姓有冤，应靠万岁爷作主，不靠皇帝而寻找清官，可见皇帝的威信开始衰落了，王朝的威信开始衰落了，于是人们寄希望于有一个清官出来为民作主。大凡明、清时代的小说、评话，没有几个皇帝是有作为的。唯有文武百官中或有一个、二个出类拔萃，不同凡响，有能力拯救黎民于水火，拯救国难于危亡的忠臣良将。但这不过是一个幻想或者一出悲剧而已。到头来，不是清官不清，就是清官成了皇帝淫威下的牺牲品。清官梦的真正破灭，正是现代文明的开始。然而，中国文化却如“百足之虫，死而不僵”，对清官的迷梦，千呼万唤，恁地难惊醒。