又是礼拜天，照例早晨8点开始谈《老子》。 今天说第48章。说完了 为学日益，为道日损，损而又损以至于无为，无为而无不为

心里头很通畅舒服。

“万法归一，一归何处？”春华社的飞羽同学告诉我说佛家有这个话题。

这让我的思绪兴奋起来： 哇，多好的问题！万法归一，一归何处？
对这个问题，正在读着的《道德经》里面的回答是：
道生一，一生二，二生三，三生万物
还有，
万物生于有，有生于无
这个“一”就是老子反复提到的“混沌”，“朴”，“婴儿”之态。
一生二，就是从混沌而分出阴阳  与友论道说过这个
在“二”者，阴与阳，天与地，之间，两个极端之间，生出万物和无穷多的可能，气象万千，曰“大千”，曰“万法”  。。。
万法归一，一抟和气，正是混沌不开，无是非无善恶无纠结无冲突，一尚未生二，或者是化了无极重又归一，也就是“抱朴”，或曰“复归于婴儿”。
不只是老子所观察到婴儿们以“筋柔骨弱”而一抟和气，（其实婴儿们自我强着呢，动辄哭闹喊叫，手扒脚蹬）
我等大人们筋强骨壮，却还是可以冲气以为和，有容而化，温柔和煦，也还是一抟和气【这段重新写出来，有缘者们可与我共勉】

一归何处？老子说归到“道”。整个道德经里面有37章在表述“道”，因为难以名之。

有神论者们人格化了一个“God”，这就简单多了，省事多了。就像咱们学数学物理等题目的时候，非常自然地设定一个“无穷远点”。
随口随手把 未知，不确定性，unknown unknowns 都叫做“God”，爱因斯坦翁是个典型，让不少教会人物有意无意地引他为同盟

今天早晨谈好了“为道日损，损而又损”，飞羽介绍我去看关于unitarian universalism
孤陋寡闻的我为这个名字自作多情地兴奋了1.5分钟，直到看到喂鸡百科上说明这是基督教的一个派别，人家通过修道悟道，还是把一归何处的答案定在了“God”上
飞羽同学说：你放开心胸，接受“God”这个词只是一个名称罢了，不行么？就当是“道”的另外一个名字，不行么？
我虔诚地说：不行。这是我与爱因斯坦的区别。我完全能够理解他那样做的自然而然，我也曾经就那样接受，还那样用过（那个成长阶段，在文学之城和西河里有以“戈多”为题写的​调侃性诗文为证）！
现在我知道不行。这个差别，就在于信教的人们所说的“唤祂的名”。
我是不会唤的，尽管我知道祷告是心理暗示的一种，对真诚信仰的人们很有效。

既然不能把“一”归在“God”，那么就是归于空无了？
飞羽同学进一步启迪我。
我想，归于空无也不好呀
那种空空旷旷，渺渺茫茫，无可依凭的感觉，是不是让人特无助？特渺小？特无能为力？啥也抓不住，Touching the Void... 所以你看才有那么多人信教嘛！

这也不是，那也不是，那你说肿么办？！ （飞羽同学没这么说，吽兄和罗克也没有这么说，是俺自己问的，调节气氛哈）
我这么说吧：记得三生万物么？在两极之间不是空，而是世间万象和无穷多的可能，没有上帝的手来摆弄出这种或那种可能，种种组合和排列，种种机缘，也不是上帝赋予永恒的结构！
而是，一切都取决于互动，碰撞，运动中。。。各种力量各种目标各种努力。。。
正是这样的互动中，得以 挫锐，解纷，和光，同尘。

这样绕了一圈，回到世间“奔忙喧嚣”原点，可不是白费脑细胞！其好处，大概可以有这么两种说法。

1. 就如同信教的人们所说：找到了“the meaning to life”。 啊，就是说人生的意义啊。 这就踏实了，该干嘛干嘛。关键是生活中的所有工作不再是被动的应对，而是发自内心地主动function了。

2. 这样绕了出来之后，把自己原先迷茫的眼光，从向天看转而平视，也就不迷茫了，不飘忽了。天地间的正气，杂然赋流形嘛
双脚在地上走，与各色人等同类杂然相处，即使逆来，也能顺受，却不会有怨尤憋闷！
有点儿像武术里面的借力打力，具体地类比，更像咏春的粘手练习，大家都是成长中的师兄弟儿
当然在真实的世界里，没有准谱，全在心念之间和习惯里面，自然应对。
慢慢地，就圆融顺畅，温柔和煦，“无不为”

既然能如此，就没有什么因外物而起的欢喜悲苦，和嗔痴之念。这个境界，洒家现在还没有达到，共勉吧 ：）

 =======================================割一哈=============================================

之前大概10年里，我是把这个“一”担当在自己肩膀上的。是执拗，也是失落情绪带来的偏激。

我在前面10年里 自认为是无神论者的勇敢，即使一生独行也不怕黑。 这样的不敢放下，也是一种扭曲，信神的会说我是自大不谦卑，其实无神论者也不该如此“自大”：P

现在我走过了那个阶段，我现在放下了！放在哪儿了呢，如果非得要我用语言文字表达“一归何处”，我这个答案说出来请你们不要笑我。。。

社友们就严肃地肃静起来，表示绝不会笑我。我深呼吸之后说：一归何处？ 我放到了 ‘从群众中来，到群众中去’里面。

仁厚长者唵啊吽兄很快反应过来，听得出他微笑赞许的口气，说：“这个很好啊，真的很好。”

飞羽则要求我详细解说，不要跳跃。

我想起自己成长路上，一个敏感的孩子的有神论无神论之挣扎，自信心的垮掉和重建，在人群里面从优越感到自卑逃避再回到健康的参与感。。。一下子讲故事也讲不完。就举个例子说说我在市医院急救中心做义工的体会吧。

“急”和“救”这两个字似乎概括了那个场景的全部。我还没进去就这么想，所以决定去那里每周贡献四个小时。也是想继续把自己往超人目标培养，提高担当能力：勇敢坚强，冷静不乱；施与关心关爱关注，在人们最需要的时候；还在实践中积累丰富的知识和经验（为学日益）。

开始做志愿者之后，我真就是按照这个想法做的，急病人之急，痛人之痛，全心全意地尽可能多担当，就是俗话说的热心肠吧，大家可以想象。而如果病人是中国人，尤其是英文不好的中国人，我这热心肠达到顶点，以至于忘我。有一次差点误闯隔离间，因为没注意到“isolation sign”（我从小就被老妈说“傻”，这样的笨拙有些像是天生的）

这样的忙乱，能带来满足感，觉得自己挺有价值的。这是一种个人英雄主义的满足感，那时候的我有此需要啊 （汗！---其实用咱老百姓的智慧一眼就能看出问题：自以为是喧宾夺主了！ ）  

渐渐的，周围环境及其运行，促成了我的顿悟：救护车人员，护士，护工，医生，仪器设备，志愿者，还有病人本身，一起形成一个组织。这个组织运行着，有共同的目标，希望在各种未知和已知的条件下达成最好的结果。我只是这个组织里面的一个零件，我应该在跟所有其他零件的互动中圆融顺畅，为了共同目标的达成。

我有多厉害，我有多善良，我懂多少多，我是博士是。。。这些个人特质，无论多英雄多了不起，都是为这个圆融顺畅的互动服务的，与此无关的就毫无意义！实现组织的目标，这才是我在这里的目的。

飞羽说：我懂了。我可以想现他的微笑。 

=================================总结陈词之前，再割一哈=================================

今天学习了的《道德经》第四十八章：

为学日益，

是智识机巧等的积累，日复一日，活到老学到老。这个层面是形而下的，形而下者谓之器，器就是器具工具，与实践和目的性紧密相连，衣食荣辱安全感各种欲。。。是要实现的有为，是向外求的。

掰着喂，历史里面没有“成功学”，武侠小说，言情小说里面更没有，年轻人们不要费那个脑筋了哈 ：D

为道日损，

道是形而上的，形而上者谓之道。删减而再删减，减下去的是什么？是被目的性所强调了的偏狭，是具体化的束缚，是被立场所局限了的视野。这个“损”的动作，古人叫悟道，是向内求的。当然也要有环境机缘

损而又损以至于无为，无为而无不为

删减去了目的性有关的智识机巧，就是“无为”。由无为而得道。但这不是目的，这也不是人生的全部。这才是一半，是起点。孔丘先生表示朝闻道，夕死可矣！那是人家假设死期至，在悟道之后，是可以心平气和地接受，不是说悟道了就人生完满完结了，表误会。

得道之人干什么？他不是还得该怎么生活还怎么生活吗？

我九点有课，就得七点半起床，如果不去上，把学生们晾在那里不管，国内从前是叫教学事故的，不知如今怎么个说法，反正哪里都是不许的，也不应该呀。

无为而无不为，可不是说 克服了束缚之后无所顾忌，就无所不为！ 这样理解太危险了！ 

无不为，这后面一个“为”字，是副词，做成做好的意思。

就是无论把你放到什么地方，你都function well. 永不生锈的螺丝钉，圆融平和，举重若轻，挫锐解纷和光同尘，总之是该干啥干啥。从内而外都顺顺畅畅地无不为 ：）