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印光大師（1861-1941）：諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的淨土宗高僧，為淨土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五台蓮華洞寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺印海定律師座下。

印光大師生來便有眼疾，幾近失明，後於湖北蓮華寺幫忙晾宋體晒經書時，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知念佛往生淨土法門即是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟身為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念佛法門為是，即於閑時。專念佛號，縱是忙於事務，也心不離佛，後眼疾痊愈，由此深信念佛功德不可思議。而自行化他，一以淨土為歸，便肇始於此。印光大師修淨土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為淨土專修道場。便往親近善知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的淨宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得淨業大進。除此之外，師於紅螺山歷任上客堂香燈、寮元等職期間，深入經藏，研讀大乘經教以為助行，與念佛之正行互補，得以圓成淨業。

光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住於國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之請。護送藏經南下，後便常住法雨寺. 師於寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣後，便謝絕眾緣，於珠寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。於關房中自書 "念佛待死" 以自策勵。出關後，曾出外住“蓮篷”，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十四歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景裡，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其後近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念佛三昧。

民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。於是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。徐蔚如居士於文鈔之跋中讚言：大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在！其後數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言：無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。不單是在佛理上精闢入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師威名揚於環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前後二十餘年來，皈依大師座下的信徒，無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，喫素念佛，精修淨業，得以往生西方淨土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。

大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。而其自奉，食唯充飢，不求適口；衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先後在上海、蘇州創辦弘社。二十餘年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬餘幀之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立，議請省府下令徵用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺餘力地為之奔走呼吁，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應聘。並令其宣講《安士全書》等關於因果報應、信願念佛求生淨土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。後更自任江蘇監獄感化會名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基於此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羡。師則置若罔聞。人虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？其後，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。

民國十九年(1931)二月師住蘇州，於報國寺掩關，課餘則修訂四大名山山志。掩關期間，靈巖山妙真和尚叩關請示，將靈巖山寺立為十方專修淨業道場。師即為之定下有關規約章程。前後三、四年來，大師傾心指導，以使靈巖淨土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈巖諸師的努力結果，遂使靈巖道風日益振興，而後更發展成為僅次於紅螺山資福寺的淨土宗著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈巖山寺安居。由於大師年事己高，上山方滿三年，卻台世歸西而去。

大師之示寂，於諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，於言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，並促令其擇日升座。且開示說：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說：念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢，起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。師生於清咸豐十二年（1861，寂於民國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生後一百日舉火荼毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔於本山石鼓之東南，復於民國三十六年（ 1948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，後又興建塔院以供奉之。大師一生，一以淨土為歸，自行化他，信願念佛。言傳身教，為淨業學者之榜樣，弘傳淨土，作世間之慈航。後人尊之為淨土宗第十三代祖師，盛名永彪淨土宗之史冊。

二．印光大師佛學思想

印光大師的佛學思想可以用："敦倫盡分、閑邪存誠。諸惡莫作、眾善奉行。真為生死、發菩提心。深信因果、老實念佛。" 此八句話來概括之。大師一生的行業也是依此八句畢其一生而親力作為的。前四句，是以儒家學說為基礎，師謂：欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂；無翼之鳥，冀其高飛也。後四句，是以淨宗之理念為中心，師言：博地凡夫，欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。總而言之，果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，歿登極樂之邦。此八句話，概括性地體現出印光大師儒佛二教並弘，世出世法同彰的佛學思想特色。說實在的，若要於淨土事業中有所成就，依照此八句話行之，則必無往而不利。特別是針對於現今的社會與人群而言，此八句話絕對是濟世之密方，應病之良藥。

大師一生力弘淨土，處處標榜淨土法門之殊勝，其謂："夫所謂淨土法門看，以其普攝上中下三根，高超律、教、禪諸宗" 因為淨土法門乃："九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。正如大師為靈岩山寺山門撰寫的對聯所講的那樣：淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道。彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪獻。雖然淨土法門如是殊勝，大師也畢其一生專弘淨土，但大師並不排斥他宗，嘗言：平等之懷，所有言論，唯理是尚。藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機最妙。認為修行仍然是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無以由見道，非足則不能到家。在《影印宋磧砂版大藏經序》中更言：綜其所說，綱有五宗，曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專注於一門，不可偏廢於餘法，如有四門而入一城，如以四時而成一歲，其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。此中彌顯大師護持他宗純為整體佛教著想之用心。

縱觀大師之文鈔，從中可知，大師的佛學思想裡，世間的儒學占據一大部分，大師認為儒學是為人之道，類似佛學之入大乘，結合二者相互融通，是可攝受接引無量眾生。大師常言：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。由此可見大師弘法利生之特有的智慧與德能。
再者，提倡因果報應之說，也是印光大師佛學思想中的一大特點。於開示中常云：因果之法，為救國救民之急務，必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果：又言：唐果者，聖人治天下，佛度眾生之大權、約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然大師在世時更是極力提倡流通《安士全書》與《了凡四訓》等書，希望藉此因果之法教化群生，得收濟世救民之功效。

當然，作為一位淨土宗師，印光大師的佛學思想是以淨士思想為重心的，以因果事理為基礎，教化為人處世道理，修善積福。信願念佛而求生伊士乃是?極之目標。而在日常的修學中，大師認為竭誠、恭敬與慚愧是修學進步與成功的幾點要素。大師一生中更是以竭誠、恭敬之心修行念佛，以身作則，自號常慚愧僧，虛心學佛，耐心教導有緣眾生，最終得以成就淨土之大業。

在印光大師的思想中有很濃厚的厭離娑婆、欣求極樂的淨土理念。嘗喻言：願離娑婆，如囚徒之欲出車獄，絕無繫戀之心；願生西方，如過客之思歸故鄉，豈有因循之念。大師於自房內書一死字作為座右銘並注題記曰：學道之人，念念不忘此字，則道業自成矣！時時以無常迅速，生死事大為念，可見其求生淨土之深心，確實非同常人。

印光大師佛學思想博大而精深，然卻處處顯現出平實的風格。應契時機，對症以藥。不尚玄虛、務實求真是其思想特徵。 大師之首席歸依弟子周孟由評讚大師言；法而老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷。憲章靈峰， 步武資福，弘揚淨土，密護諸宗，昌明佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。 弘一法師曾引用周孟由居士之語，讚為誠不刊之定論也。後更譽印光大師日：大德如印光大師者，三百年來一人而己。

太虛大師也稱讚印光大師言；親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當也。圓鼓法師在為印光大師文鈔善華錄序中說： 印光大師乘願再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。又謂。（印光大師乃）徹悟大師之後，第一人也。而國政法師自身也：敬步後塵，奔南逐北，莫不因勢利導，指歸淨土。

綜上所述，並及諸大德之讚語，可以得知印光大師實為近代淨宗之泰斗，淨土一教之振興，實賴大師之功，由於大師之傾力弘傳教化，得以法化之弘，磅礡中外得使善導高風，復見今日。以上所述，只是略述印光大師一生行業之梗概，讀者若欲洞明大師之生平與佛學思想之全部。則請奉讀由真達、妙真、了然、德森法師等師所述之《印光大師行業記》與《印光大師文鈔》。而由台灣佛教出版社發行，共計七冊的《印光大師全集》，則收集了印光大師的所有著作，內容更是詳盡。若欲研究印光大師之佛學思想者，該全集不失為一部完善的參考書。