唯物论认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。听起来蛮有道理的。本来嘛，宇宙之初连生命都没有哪来的意识。既然精神是物质的产物和反映，那它是否也属于物质， 或者具有物质的属性？辩证唯物主义认为世界上的事物都是相互联系，相互作用的。物质与意识也一定是相互联系，相互作用的。

精神是物质的产物和反映，这个反映在我看来就是佛法里说的相。唯物主义者强调客观地反映世界及其规律， 就是要忠实于他所见到的那个相。佛说，凡所有相，具为虚妄。要不著一切相，无我相， 无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相。因为那个相不真实。 比如说照相机，没有比它更能真实地反映事物的吧？可首先，照片是二维的不是三维的，只是事物的一个侧面。其次，照相机有镜头，影像通过镜头都会有畸变。另外，胶卷冲洗出来的颜色也会失真。退一步讲， 一个理想的相机，绝对没有失真。可它拍摄的是白天的景物，还是夜晚的景物？白天是青山碧水，夜晚是一片朦胧。哪个映像才是真实的？哪个都不真实，都是相，不是本质。所以佛说不要著相，要看本质。修行的人最初是见山是山，见水是水，因为只看到相。随着智慧的提高，见山不是山，见水不是水。 这个阶段不看表面的相了， 可还没看到本质。最后见山还是山，见水还是水， 看到本质了。看到本质就是有慧眼，没有光也能看到事物，因为它客观存在。 看来佛还是很唯物的。

自从混沌初开，太极生两仪，两仪生四象。一而再，再而三，三生万物。惟有人类经历万千轮回才有了思想，意识，精神。从进化论的角度看，精神层次理所当然高于物质层次。精神世界的探索需要很高的智慧， 所以佛说不可说。要知道梨子的滋味就要亲口尝一尝。梨子是什么味道？说不出来。因为我吃了而你没吃。就算你吃了，可你吃的和我吃的不是同一个梨子。即使是各吃了同样的梨子，还是不可说。因为个人的味觉器官不同。连个梨子的味道都说不清楚，佛法就更不可说了。说出来就不是第一要义了。所以佛才要捻花微笑。「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」般若 在那里？到处都是。佛无定法。六祖惠能曰 “佛法在世间，不离世间觉。”

六祖著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。其实他师兄神秀的偈子也不错：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。神秀是渐悟派。修行门中不舍一法。神秀说的没错， 只不过他说的是修行的法门，还未开悟。惠能的偈子反映了开悟以后的境界，是空的境界。宇宙万物皆空，在宇宙生成以前，既没有时间也没有空间。宇宙大爆炸以后，出现时间空间， 万物来源于空。这个好像很难唯物了，因为无物可唯。