诗 139:17　神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！
　　诗 139:18    我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。
　　诗 139:19　神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！
　　诗 139:20    因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。
　　诗 139:21    耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
　　诗 139:22    我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
　　诗 139:23　神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，
　　诗 139:24    看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。



十七、神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！

神对大卫的存在和各方面详细的研究和认识，究竟产生什么效果呢？大卫首先把读者的注意力集中在他自己身上，以便说出他自己的反应。他的反应并不令人感到意外，大卫对于神深入地研究他，并没有表示不满，反之，他惊叹这一位伟大的神奇妙、不可测度的思想。原文中为首的几个字可以译作“而至于我”，亦即：“因此，至于我这方面”，大卫愿意显示神伟大思想，在他身上产生的结果，因此他把我们的思想都集中在他身上，并没有半点称赞自己的意思，他只是要使人看到，他对这位神对他的研究和认识，所作的反应。

大卫这样做是对的，因为诗篇毕竟是一篇祷文，是要表明神全知和全能等真理，跟大卫本身的关系，而不是用一些术语说明这些真理。这里说及有关大卫的事，亦应该应用在一切像大卫一般爱主尊主为神的人身上。所以这首诗表明了一个实用的目的，要在属神的人中间提倡对神敬虔，而没有什么比得上反复思想这篇诗所说的尊荣的神的属性，能更有效地产生对神的敬虔。

大卫不禁发出赞叹之声，他在诗篇中发出感叹已经不是第一次，在别的地方他也曾对神的工作和思想发出惊叹：“耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深。”（诗九十二篇五节）神的慈爱亦唤起他景仰之心：“神啊！你的慈爱，何其宝贵！世上人投靠在你翅膀的阴下。”（诗三十六篇七节）这是应有的表现。一个人在研究和仔细思想神深奥的真理，仍能保持冷静和毫无反应的，这人的心理一定有点不妥。当我们默想圣经所显示的这些奥妙无穷的事件时，我们不应大为感动吗？当我们面对圣经所显示的那些伟大的真理时，我们感情上的激动不是笔墨所能形容的，一个人能够不为这些真理所动，并把这些真理视为研究对象，他一定是个冷酷无情的人。大卫不是这样的人，我们也不应这样。大卫因惊异而不禁喊出声来，因为他被正思索着的真理的无比伟大所慑服。

“你的意念何等宝贵！”他惊叹着。“宝贵”基本上是“沉重”之意，后来才有“宝贵”的意思。有些解经家相信大卫是说神的思想很难明，这是很古老的解释，是由犹太拉比金池所提出的，他的说法亦为一部份较好的德国解经家所接纳，但是这解释似乎并不正确，大卫并不是因难以明白或领悟神的思想而表示惊讶，他只是对这些思想作出的反应；他没有对这些思想感到不满，反而觉得十分宝贵，这些思想是他珍贵的财产，每当他沉思默想这些的时候，便会给他带来最大的喜乐。

当大卫认识到神的意念的时候，不单单将神的意念看作真理，他体会到神是有情感的神，神的思想包含着对人的丰富的情感。大卫所说的那些神的思想，都是关乎他自己的，这些思想是经常临到他，并在他一生中深深地影响着他，这些源出于神的思想，揭示神是多么的伟大，并显出祂是真正的无所不知，无处不在，无所不能。大卫深知自己的软弱，但他愿意邀请神进入他思想情感的每一个层面去帮助他管理自己，他的心向着神是赤裸敞开的。在体会神无限的丰富和慈爱后，就被神的爱浸染了，他的理智和情感在神的管理下被带领进入更纯洁宽广的自由, 喜乐去追求神的纯全美善。

大卫在称呼神的时候，他没有用一个普通用于神的字，他改用了‘EL’这字，以强调神与人的分别，普通用的‘ELOHIM’这字有时可用在那些小于神者身上，但‘EL’这字却不然，这是个独一无二的字，由于大卫是来到他的创造者之前，就是无限地超越他的“那一位”，所以他绝不愿意用一个可能引起了人误解的字，他只敢用‘EL’这字去称呼神，因此他表明他只是一个受造者，正与“那一位”真正的神说话。

这一节的下半节亦包含了一种惊叹——“其数何等众多”！这里很难表达出希伯来文原文的简洁语气，“众多”是指神各样的思想，这两个字大概亦指这些思想本身的能力和伟大，大卫提到这些思想的数目，而希伯来文这字一般是作“头脑”解，也许我们还是把这一句直译出来：“怎样成为强大它们的头脑！”这样看来大卫是对神的思想的能力表示惊讶，这些思想给他的感受是一种力量，要是这样，他便似乎不单是想到神思想的多寡，虽然这些思想至少对大卫是数之不尽的，但是，不单这方面使他折服，更使他惊讶的是这些思想全力发挥时所产生的力量。　

十八、我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和你同在。

神的思想是如此众多，使大卫也数之不尽，实际上，大卫没有使用一句条件句子（conditional sentence）说：“我若数点它们，”他是用坚定得多的语气说：“我必会数点它们。”跟着他似乎表示这种决定的不可能而加上一句：“（它们）比海沙更多。”圣经往往用沙来形容不能数算的东西，神对亚伯拉罕的应许就是个例子——“……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……”（创世记二十二章十七节）在这一节，沙字是要加重语气的，所以放在一句之首——“比沙它们还更多”，要是神的思想比沙更多，那么真是多得不可胜数了。

唤起大卫景仰和惊讶之心的神的思想，日夜都在他前面，使他不能逃避。有人以为大卫在沉思和数算这些神圣的思想，令他很疲倦，以至沉沉睡去，后来当他醒来精神饱足之后，他发觉他仍然跟神在一起，神的思想亦仍然在他面前。

但是令人十分怀疑这一节的意思，是否真是如此，这里并无任何迹象暗示大卫只是在逐一数算神的思想，就像我们要入睡时数点绵羊一样。其实这全不是那回事，首先，数点神的思想远不止是把这些思想列出来，并加上一、二、三等数字，大卫数点神的思想，并不只是找出神究竟有多少思想，他只是默想着它们。虽然这节诗没有着重思想的数量方面，并把神的思想是与海沙相比，但是大卫在计算或数点时，他同时亦想到神的思想的本身。而使他留下深刻印象的，不单是思想的数目，亦是思想本身的伟大。

黑夜并不能把大卫跟神那些关乎大卫的思想隔开，当清晨来临时，他仍与神在一起。我们应要注意“仍”这个字，因为这字暗示黑夜没有把大卫与神隔开，这里说当他醒来时，他仍与神在一起，暗示他整夜一直与神在一起，事实上这一节的作用，主要是显明甚至黑夜也不能把神分隔开，无论是黑夜是清晨，他仍然与神在一起。“我睡醒的时候”诗人说：“仍和你同在。”

懂得希伯来文的一个好处，是使我们可以欣赏这种文字常用的押韵的技巧，而在这一节之末就有押韵，这些字的音是ODEE IMMAHK这里用音译，并不很理想，但两个字都以同一子音（Consonant）开始，一个结尾用了一个第一人称的词尾（suffix）——我（Me），另一个则用第二人称的词尾——你（THEE），我们可译为——“而仍然我和你在一起。”这是把大卫和神放在一起的很有力的表达方法。　

十九、神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！

大卫在默想神的思想时，突然转而想到这位神的敌人，但怎能有这回事呢！这些敌人是无权存在的，因为要是他们胜利了，神就不是大卫心目中的神，因此大卫说出了他深信和肯定神必会杀戳恶人。

大卫实际上是表达一个愿望，但是他说话的方式却做成一些困难，在形式上这些字句表达出一种条件：“要是你杀戮恶人。”然后我们期望加上下面的结论，“那么我便会赞美你。”也许我们最好还是译成下面的样子，意思便更明显——“啊！愿你杀戮恶人！”这样的表达方式令人想到约伯记，其中的一点是因为“杀戮 ”（Slay）这个字只在这篇诗和约伯记中出现过；另一点是用于神的ELOAH这个字，在约伯记中出现的次数，远超过旧约任何的地方。

但是大卫为什么会说出这些话呢？根据现代人的一个解释，诗人是落在迫逼之中，恶人诬捏他，并要取他的性命，而他在自己的敌人中，同时亦认出了耶和华的敌人，因此他到神面前求神试验和考验他。从第一节看来，这考验早已开始了，因此有人说在时间的先后次序方面，十九至二十四节是在一至十八节之前。但是决定这篇诗的形式，却不是时间和事件发展的过程，而是在这篇诗最初出现的对神的赞美。

又有另一些人以为这篇诗最后的几节（十九至二十四节）是独立的，应该跟前十八节分开。但是我们却看到最后一节诗很清楚是回应第一节；另一方面，我们又看到这篇诗的思想的发展，是有统一性的，并且不能分为两部份。

有人说这首诗属于一种“哀歌”的诗歌体裁；又有人说基本上它属于“赞美诗”一类，但是诗人在这里却大大超乎普通形式的“赞美诗”之上。这首诗被列入“被控诉者的祷告”一类的诗，并被视为在宗教祭仪中，作为等待神施行审判前的一种准备。有人甚至说审判的观念是根植在这种祭仪的传统之上。

但是我们大可安心地放下这些理论，今天很多人成年累月地埋首研究诗篇，这些研究极大部份都集中在一个问题上：诗篇究竟是在怎样的生活情况下产生的呢？跟着每一篇诗便被小心地分门别类，其实虽然这些研究很多甚有价值，但亦有很多是徒劳无功的，所以我们阅读诗篇现代的注释时，必须要小心，要运用我们分辩的能力。我们可以欣赏这些研究好的方面，但是一般来说这些研究并不能使人对诗篇有深入的认识。

我们放下现代人对诗篇的研究的问题，再追问大卫为什么这样强烈地希望毁灭他的敌人，这问题的答案是不难找到的。

诗人刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使祂的心意落空，这些人必须不能让他们得偿所愿的！他们若不悔改归向神，就被除去，此外就没有别的方法，神的敌人必须被消灭，否则他们便会破坏神的工作。

大卫很明白这一点，结果他便高呼要消灭这些恶人，他自己无意杀死他们，他让神自己去做，因为神既是神，便不能容许恶人这样继续下去，要是祂容许他们继续顽劣地反对祂并与祂为敌，便显出祂不是真正厌恶罪恶。祂必须采取行动，使人人都看到祂的全能和公义，并赢得胜利。

我们在未谴责大卫这样祷告之先，最好明白当我们以“主祷文”祈祷时，我们所求的是同样的东西——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上”，当我们祈求神的国快来临，我们同时亦在祈求撒但的国遭毁灭，而当我们祈求撒但的国被毁灭时，我们是要求一切组成这国度的人都被毁灭，要是神的国来临，那么一切阻碍这国度降临的都必须被除去，换句话说，由于这些与神的工作对抗的人是在做一件极可憎的事，所以必须被除去，如果可能的话，他们会破坏神的工作，这是十分严肃的事情。这一位在知识上令大卫惊叹的神，是他们所憎恶的，虽然我们很难想像人会憎恨神，但是他们真是憎恨神的，他们是祂的敌人，并极端的憎恨祂。神当然不会容许他们继续行恶，他必会杀戮他们。

大卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形像，因为人是按神的形像造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这些的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了诗人的敌人。　

二十、因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。

这一节前面的几个字，可以译作“那些以恶话顶撞你的”。不过无论如何，这里要说的是那些恶人，就是好流人血的人，用坏话中伤神，他们谈到神或利用祂的名，以求达到不可告人的目的。他们又不把神放在眼内，有时甚至不惜利用神的圣名去为非作歹。

这些恶人像有意要违反“十诫”，他们妄称神的名。这里的用字显然是影射“十诫”，但原文动词之后却没有宾语（object）的—“他们妄称”，那些这样做的人是神的敌人，也许这一节诗后面的一句，是用以解释前面的一句，就是说恶人的恶行违反了“十诫”的第三诫。

大卫在此之前刚刚思想到神的伟大，这位神不是人创造出来的，相反地祂自己是造物主，祂一切的属性都是无限、永恒、不变的。大卫一直存着敬畏神之心，神的名是何等的伟大和无可限量！然而恶人竟蔑视这名字，这是大卫不能容忍的，因为这些人是神的敌人，所以他们亦是大卫的敌人。　

二十一、耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

这是一节奇怪的诗，往往被人误解了，人常常抨击这一节诗，并说这节诗表现的道德水平十分低落。人竟变得这样的“公义”，他们竭力表示他们自己不会恨恶任何人，也不要堕落到这节诗所表达的低下的情操之中，他们以为恨恶敌人是一种野蛮的行业，并且完全违反了基督所教导的爱的道理。有些人亦指出这一首诗表达的是低于基督教水平的道德观，他们以为自己已超越了这水平，所以对此不屑一顾；他们说，希伯来人只懂得这些，但他们有了基督的教训，知道不应恨恶敌人，他们有了耶稣，不再需要这篇诗了。

类似这样的意见是经常可以听到的，在未开始批评这些意见之前，有一点是须要强调的，就是现代人没有资格谴责这首诗的教训，他们并未达到足以蔑视诗篇一三九篇的教训的道德水平，他们没有恨恶敌人又是谎言。他们对爱敌人的教训口里说得好听，实则虽然说什么社会日趋文明，现代人一样恨恶他们的敌人或甚至恨恶不是敌人的人。今日人心常常充满嫉忌、猜疑、怨恨，这是全没有理由的，人没有彼此相爱，他们知道应当怎样行，却不去行。而一般来说，那些以最响亮的声音说他们是超乎这篇诗的“低级的道德观”的人，亦是那些用恶毒的、充满仇恨的言语去攻击别人的人，世界上这些“善人”，其实绝未胜过歪曲事实和心理上的迫害，他们跟其他人一样有同样的缺点和弱点。所以我们应知道，今日一如往昔，人都恨恶敌人，甚至常常恨恶朋友，无论人们对我们今日的世代有什么话说，这世代仍未进步到足以轻视诗篇一三九篇的地步。

这里有一个更深入的思想，就是那些迫不及待地指责他们所理解的这一篇诗的教训的人，是否真正明白这篇诗的意思呢？大卫是否堕落至低于基督教的道德水平呢？他是否对自己不喜欢的人发泄他的仇恨呢？他说这些话时是否带着污秽和卑劣的动机呢？那些断然抨击这篇诗的人，最好还是在未把他们轻蔑的话倾倒出来之先，先花点工夫找出这篇诗真正的教训。

研究圣经的人，真的可以在这里学到一个教训，当我们听到别人批评圣经这样那样时，最好还是回到圣经去看看它到底怎样说，这不是容易办到的事，但却是有益处的，而当我们知道圣经对某一件特别事情的观点时，对那件事的不满便往往随之而消失，很多对圣经的抨击，都是由于没有认识它的内容引起的。当人们除去了这种无知，使圣经能说出它真正要说的话，困难便立刻消失了。现在的情形亦是这样。在未深入研究这一节之前，我们可以断言，大卫并不是要那些可能是他个人的仇敌的人发泄仇恨情绪。大卫是个宽宏大量的人，虽然他曾犯过大罪并且有很多缺点，却是个愿意饶恕别人的人，他没有心怀怨愤，这一节诗也不是他报复私仇。

首先我们看到大卫求神，容许他恨恶一切恨恶神的人，要是大卫的怨恨中有任何卑劣的事，他不能亦不会求神容许他这样，一个人若正在犯罪或心存罪恶的念头，他不会到神面前求神支持他，除非他是被蒙蔽，以为自己犯罪时是正遵行神的旨意。有些人的确可能受到蒙蔽，以至做错了事，还以为是在讨神的喜悦，大卫是否可能犯了同样的错误呢？

要解答这问题并不困难，大卫整个心灵都被厌恶邪恶的心理所控制，他刚刚默想过伟大的神的属性，这位神是他所事奉，他的心灵曾以最敬畏和尊崇的态度俯伏。当人以这样的态度来到神面前，他很难会喜欢罪的，这是神的尊荣使大卫明白他必须反对神的敌人。要是我们说大卫在这节诗中所说的话，暴露了他很低落的道德标准，就等于说思想神的尊荣，引导人做一些道德低落的事。由于这一节的话是由思想神自己而自然流露出来的，我们必然得到这样的结论。我们不能说大卫做一些实际上是错误的事，却被骗以为自己是做得对，这篇诗的一切都否定这样的说法，这是绝不可能的解答。另一点进一步否定了这可能性，就是大卫求神鉴察他的心并了解他最隐秘的思想，要是他心中有任何恶念，他求神除去，因为他渴望神带领他走永生之路，而正在犯罪的人是不会关心神是否鉴察他们心中最隐密的思想，并试验他们的心，所以上述解释是不能令人满意的。

但是否还有另一个可能性呢？大卫的神不是一个部族的神，不是希伯来人的神吗？在以色列人宗教发展的这一阶段，他们对神是否有过高的看法呢？祂是否晓得祂具有道德的性情的呢？祂不是与以色列人的命运连结在一起的吗？对于这种说法，我们的答复是整篇诗都作了否定，大卫这里祷告的对象不是什么部族的神祗，而是天地的创造者，没有任何其他关于神的观念比得上这首诗的观念，实际上，就是这事实使有些人觉得这首诗过份“超越”大卫的世代，大卫在这里是向后来在以赛亚预言和新约中出现的同一位神祷告。

当然，如果这些都是大卫自己想出来的主意，而他又没有得到特别的启示的话，我们便没有方法，知道他对神的观念竟是怎样。大卫是个罪人，他至少犯了偷窃、奸淫、谋杀和欺诈的罪，要是他没有听到神的声音，我们便不知道他心目中的神是怎样的，无疑他对神的观念与当代的人是在同一的水平；但是这篇诗所说的，却不是大卫自己对神的看法那么简单，我们这里读到的，是一个认识那又真又活的神并得到祂启示的人，内心最真切的表现，因此我们无须对大卫时代的神是一个部族的神这种反面的观点深究。

这篇诗现在展现在我们眼前，我们必须以最严肃的态度找出其中的意思。很多人尝试找出里面的意思，结果都难以令人满意。现在让我们更仔细地研究这一节的措词方面，这一节是向神提出一个问题，我们现在把它直译出来——“岂不是恨恶你的人，主啊！我恨恶吗？并且那些起来反对祢的，我也恨恶吗？”这问题差不多等于说：“看哪！”它证实了诗人所说的话，大卫要人们知道他真的恨恶神的敌人。

这些敌人先被提出来，作为要强调的对象，他们是大卫憎恨的对象，而大卫用“恨恶你的”这几个字形容他们。这里有什么话提及这些神的敌人的仇恨呢？这种仇恨是否像大卫的仇恨一般值得赞许呢？当然不是，因为他们的仇恨是来自一个堕落并陷入罪恶的心，邪恶的思想亦从这心中涌流出来，这是披上了邪恶及把神从心中摒除的一种仇恨，圣经中的神阻止了堕落的人的谋略，这些人以为没有了神，便能解决今生的问题，可以为所欲为，但是神却一直阻止他们，因此他们要抑压对神的知识并把神摒诸一切思想之外，他们可以容忍一个不牵涉神的宗教，他愿意见到人人都到自己喜欢的教会中聚会，只要那里没有神。恶人恨恶神，他们恨不得毁灭神，恨恶神的人，无论他们的生活看来多么合乎道德，都是恶人，他们立意要与神对抗，他们憎恨神的情感，使他们喜爱邪恶，恨恶善良。

大卫跟神说话时，他再使用这篇诗开始时所用的字句，他再以“耶和华”称呼神，显出他是怎样紧紧地倚靠神。这位耶和华就是带领以色列人脱离在埃及的劳役，并拣选他们作选民的“那一位”，神拣选他们这种大爱使以色列国能建立起来；也是神这种爱，呼召大卫从罪恶的黑暗中出来，进入救恩的光明中。因此大卫向这位立约的神求告，祂是大卫个人的神，是恶人所恨恶的。

跟着出现的是动词，而这动词包含着异常含意，我们可以译作：“我岂不恨恶”，或“我不是应该恨恶”或“我不是必须恨恶”，大卫知道他对这些人只能有一种反应——他必须恨恶他们，不过在文义上有一点是很清楚的，就是当大卫这样表达自己的意思时，他用“恨恶”这个词，跟用于恶人身上是不同的意思——邪恶的人憎恨神，而他们的恨是一种邪恶的感情；大卫也恨，但是他的恨是像神的恨一般，不是来自邪恶的感情，而是来自一个迫切真挚的渴望——就是神的心意必能确立，邪恶定遭消灭。要是大卫没有去恨恶，他便会希望邪恶得胜，神自己失败，我们在思想大卫的恨的本质时，最好记着这一点。

上述一点是真正须要强调的。我们在未假定大卫的态度是可耻之先，必须清楚了解他的态度。人若不是以十足的恨去恨恶神的敌人，就是贬低了神的地位，并承认神和祂的旨意都必须屹立；要是这些旨意只是部份而非全部成就，那么人也是无须恨恶神的敌人。

神和祂的敌人正列阵作激烈战斗，神救赎的旨意必须完全成就，祂的一切心意真的必须一一完成，要是其中有最微小的细节不能完成，人便会觉得祂并不是一如祂自己所说那么伟大，因此，一个人要是希望神的旨意成就，希望神的圣名得到高举，便必须全心全意地、毫不犹疑地对抗一切妨碍神，及竭力要把神从宝座上推倒的人。人必须恨恶神的敌人，并把他们视为自己的敌人，否则他便必须承认他不想神的旨意成就，不愿意神得到祂应得的荣耀。人若不恨恶神的敌人，便不能完全忠于神。马丁路德完全根据圣经写出下面一段话：
主啊，求你使我们坚守着“你的话”。

禁止一切企图以诡计、剑刄

夺去你儿子的国度

并蔑视祂一切作为的人。

我们同样亦应该恨恶神的敌人，这不是出于私怨、恶意、嫉忌，我们表现这种神要求我们具有的恨，乃是藉着努力运用恩典的方法，与及为神的荣耀而活和永远享受祂的坚决心志。有人说当最软弱的圣徒下跪时，撒但看了也害怕。关于这真理的应用，情形也是一样。让我们以真正虔敬的心来到耶稣面前，默想和研读祂的话语，并活得像一个祂用宝血救赎的人。

跟着的一句对称的句子中，诗人说到那些反对或攻击神的人。诗人对他们感到厌恶。对于这句话，我们必须用跟憎恶神的敌人那句话同样的态度视之，这些语气强烈的字句，指出相信神的人，必须与恨恶神的人分开。

这里可能引起人误解，有人可能问：要是我们避开别人，并憎恨厌恶他们，又怎样能使人归向神呢？询问的人提出这问题，显示他们没有真正明白这篇诗的意思。原来大卫的憎恨和厌恶，不一定是特别针对某一个人，而是以一种积极的方式表现出来，我们是藉着事奉和爱神，表现我们对恶人的憎恨。这样做有时可能引起我们与反对神的人发生冲突，不过我们与他们个人的交往时，必须用爱对待他们，甚至当得到呼召与他们对抗时，亦应如此。我们用爱跟他们对抗时，就显出了我们的恨。当然，我们绝对没有资格正确无误地判断，谁是属神的人，谁是神的敌人，我们所能做到的，是当我们一遇到罪恶时便立刻抗拒，并且以爱去对待那些做错了事，并明显地是与神为敌的人。

有一个例子可能更能清楚说明这件事，一个新派基督徒可能永不能明白为什么一个保守的基督徒反对他，难道那新派信徒不是希望做好吗？他不是应该因他现在所做的受到称赞吗？但是一个相信圣经的话的人，知道无论一个新派信徒的立心如何，他实际上是损害基督的工作，因为他没有高举基督，作为失落的罪人唯一的救主，反倒贬低了罪的严重性，并告诉人要是真的有什么救赎工作的话，人就能救自己，这是歪曲了福音，使神蒙受耻辱。

保守派信徒必须反对新派信徒，但这样做必须是出于爱心。他可以用强硬有力的态度去反对他，但却必须十分清楚，他无权为了要达到善良的目的，便不择手段地向罪恶妥协或采用任何罪恶的方法。神使用他并使真理彰显的方法，是要他藉着爱心把真理说出来，因而表现出他是真正关心神的真理。

从我们上面已讨论各点看来，那些以为这篇诗尚未脱离旧约圣经的规限的观点，实在是错误的。根据这一解释，要是诗人认识到，神不可思议的作为的猜想会引起的困惑中，亦包括恶人在内，这样跟由神引起的敬畏之心就会更为一致。有人以为诗人应在此作结，并单单以神的思想非人所能及这真理感到满足。或者他应该明白神容许祂的敌人存活，显出了容忍和怜悯，并且就像神的伟大超越一切人的标准，祂的良善也是如此，神的怜悯是由被钉十架的耶稣身上表明了，但是根据这些人说，诗人却不能理解这些，因为他受着当时宗教思想的影响。

上述的解释是以今日异常盛行的形式批评（form-criticism）为基础，不过很明显地这解释是不能令人满意的，因为它完全误解了诗人这里所说的话。我们上面设法说明人必须恨恶神的敌人的原则，跟神向罪人彰显的爱，及神真心诚意给世界各地所有的人救赎的福音，是并没有矛盾的。　

二十二、我切切的恨恶他们；以他们为仇敌

大卫一点也没有缓和减轻他们的语气，反之，他设法指出他的恨的性质，“我要以完全的恨（切切的恨）去憎恨他们”他宣佈说，“完全”的意思是末端或极端，大卫的意思实际上是他要尽他的所能去恨恶他们，他恨恶他们至恨的极点或完全的地步，“完全”是用作形容词，所以可以译作“以完全的恨，我恨恶他们。”不完全的恨，就不是恨，也等于说大卫其实不关心神和祂的旨意，一个只是以一部份的恨去恨恶神的敌人的人，他就是以完全的恨去恨神，并反对神，大卫不愿作这样的人，他的虔诚是极端的。

也许这里有一点应要提醒的，在我们今日的时代，人们以为极端必然是坏事，然而在事奉神方面极端是必须的，我们爱神，不是以不完全的爱去爱，而是尽心，尽性，尽意去爱，我们整个人必须奉献给神，并把我们一切的精力和努力都献上专为事奉神使用，大卫所具有的正是这些，他恨恶神的敌人，不是采取一种温吞水或中间路线式的恨，他是以完全的恨去恨恶神的敌人。

“他们成了我的仇敌”，大卫介入了这件事情中，也就是说无论神爱什么，大卫也同样的爱，无论神恨恶什么，大卫也同样的恨。当然我们必须小心，不要利用像这样的一节圣经，作为自己采取任何错误态度的借口，当我们恨的时候，我们必须肯定神同样恨这对象，我们不能自己选择恨的对象，我们从神也单从祂学到应该恨恶什么，这是我们藉着有恒而深入地研读祂已启示的话语——圣经——而学到的，除非我们与神同行，在一切事上倚靠祂，否则我们的恨，必然是一种错误的恨，而错误的恨就是罪。　

二十三、神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。

大卫回到第一节的思想上去，在那里他说过神已经鉴察他，现在他求神鉴察他，关于这一点我们会想到究竟神鉴察，认识大卫那些事情。这里大卫默想不可思议的神的伟大之后，他就像谦虚地向神低首表示承认神的权能并愿意顺服祂，他又恳求神鉴察他，他是诚意要神这样做的。这是大卫默想前面所说的一切事情，神一切的工作和祂的道都是伟大的，这也是大卫所希望的。神认识大卫个人最隐密之处，并没有引起大卫的反叛，只引起他的赞美，大卫因为神这样做而喜乐，这是他所要求的。

神的鉴察是最详尽的，是人不能做到的，大卫就是要求这样，他希望神这样鉴察他并彻底地认识他，因为他肯定神一定像他自己所声称的一样。大卫在神的手中是安全的，要是神所做的不是像祂现在所做的一样，并且对大卫没有详尽的认识，那么神就不是神，与他有任何的联系也是枉然的。当一个人认识神原来是圣经所启示的神一样，他会希望神鉴察他，试验他，因为这愿望证明他了解自己不能依靠自己，而是要全心全意依靠神,需要神并愿意把自己献上。

大卫在本篇诗第一节称呼神为耶和华（LORD），现在他称呼祂为神（EL），也许大卫用的字是有用意的，大卫用这个字是把神和人的分别加以强调，他要这位伟大他曾思想过祂的属性的神，鉴察他，只有这位神能详尽的认识他，所以他以神（EL）这字称呼神。

诗人在第一节，宣称神已鉴察认识他，现在他用同样的字句，而除了要神鉴察祂，他又要神知道他的心，这里动词的后面附有宾语（Object），所以不单单是知道，而是知道大卫的心。

圣经中常以心为掌管一个人的性格，要是神认识大卫的心，他必然认识大卫，因为人一生的果效必由心发出，如果他的心在计划做恶事，并且怀着恶毒的恨，那么神是一定知道的，如果他存着善和真实的心去作事，神也是知道的，他乐意在神的面前诚诚实实，因为信靠神的人必不致羞愧。当一个人能够把心向神敞开，他可以肯定他的立心一定是正确的，要是他的心中有邪恶的意念，神就会定他的罪。我们能每时每刻求神认识我们的心，看看心中是否有诚意，是好的。

这一节的下半部跟上半部是对称的——“试炼我，知道我最隐秘的意念。”最后一个词的字根原意是分支出去，看来作者也是采取这个意思，意指那些令人困扰不安的思想，也许腐败和罪恶最容易在困扰的思想中乘虚而入，神必须彻底地试炼和察验这些思想，使它们能受得起祂的考验，要是在这些困扰的思想中有任何邪恶的成份，神必会为此而定大卫的罪。　

二十四、看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

大卫希望耶和华找寻什么呢？答案已很清楚地说明出来，要是他里头有一条引至罪恶的道路，神必须找出来。让我们仔细地研究诗人实际所用的字眼，有些解经家引用以赛亚书四十八章五节相似的字眼，以为大卫是说到一种拜偶像之法，并呼求神看看他里面是否有拜偶像的倾向。回答这问题时，有人正确地指出有拜偶像的倾向或实际的行为，不能算是大卫知道的隐藏的罪，更且这里若用“偶像”作解释是不对的。大卫是说到一些别的事情。

痛苦的道路，是引至痛苦和悲惨的道路，是引至由罪带来的内心的惩罚和外在的惩罚的道路，换句话说，这是一条使人离开神而尝到罪的报应——永死——的一条道路，这道路与神隔绝，引人走到一个神不祝福之地。

有些解经家以为在诗篇中找到两条道路的教义，这一篇诗与诗篇第一篇及其他的章节，无疑谈到两条路，但是这两条路并不牵涉迷信的、裁定人是否有罪的方法（注）或拜偶像的地方，痛苦的道路不仅是有它本身的刑罚（有以别于永远的刑罚），这一条道路，更确切地说，是以痛苦告终，并且永不能从痛苦中释放出来，要是诗人里面有这样的道路，诗人希望神可以察看出来。

另一方面，他祈求神带领他走永生的道路，这句话究竟是什么意思呢？有些人以为是指一条永远的道路，与此相对的，是一条恶人的道路，是引至灭亡的。根据这个解释，大卫是祈求神带领他走上一条不会灭亡而是永恒的道路，有些人又以为这是指引至永生的道路，上述两个说法都有可能性的。

我们应注意还有另一个很值得赞许的解释，根据这第三种意见，大卫是祈求神带领他走昔日的路，就是以前的路，这条路也是亚伯拉罕、以撒、雅各所走的路，这是古人的道路，因此亦是神所特别喜爱的，所以这是引至永生的正确的路，要是大卫得到神带领走昔日的路，那么他就走上引导他至永生的道路,也是今天所有跟随神的人也必走的道路。

这是我们应该选择的，让我们放弃今日肤浅的宗教生活，再一次认识神奇妙的尊荣，神是个灵，神就是爱，祂一切荣耀的属性，都是无限、永恒、不变的。当我们想到这些事情，我们必须以敬拜和静默的态度向他叩拜。祂是神，我们只是人，在这位神面前罪人是站立不住的。我们知道自己是罪人，曾经得罪了这位圣洁的神，让我们亦同样祈求祂鉴察我们，认识我们的心，看看我们里面是否有任何恶行，要是找到这样的罪行，让我们倚靠祂的怜悯，这怜悯是祂的爱子——我们的主耶稣基督——所赐给我们的，祂也是唯一能领我们走上永生之路的“那一位”。