全能的创造主
主啊！让我看到我周遭的人，赐我以你的眼光把他们看待， 让我把智慧和力量付诸于行，使人看到你海洋般宽深的爱！
正文
人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督，我们才能与上帝和睦，成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，“我们当怎样行？`=”彼得的回答第一句就说，当“悔改。”此后不久，又有一次，他说:“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”(徒 3:19)悔改有为罪痛心并转离罪恶的双层含意。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪。我们若非真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。 许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁，且在外表上改过自新，是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改。他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。这样的忧愁，犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中，大吃一惊，怕要遭遇死亡，就承认自己的罪，但心中并未真正悔改，意念也没有改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”(太 27:4) 这种认罪，乃是从犯罪者的心灵中，被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应，就满心惧怕。但他心灵中没有深切的悲伤痛悔，觉得他已经出卖了无辜的神子，否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时候，也承认他的罪孽，无非是想免得多受惩罚。及至灾难一停，却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀，并非为罪孽本身而痛心。 但人心依顺圣灵感化之时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝的律法是何等圣洁，何等深远，是上帝治理天地的基础。 那普照“一切生在世上的人”的真光，(约 1:9)也来照耀他心里的隐密，显出一切暗中包藏的各事，使他心中自知有罪。 于是罪人体会到耶和华的公义，觉得自己多罪不洁，要站在鉴察人心的上帝面前，真是可怕。他就看出上帝的慈爱，圣洁的荣美，洁净的喜乐;他就切慕得着洁净，与上天修好，恢复往来。 古时大卫王在犯罪后的祈祷，可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的，是恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心灵是何等的污秽;他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求上主赦免，更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐，与上帝恢复和好，再得与上帝往来。以下的诗是大卫从心里说出的话，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(诗32:1－2) “上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我， 按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪; 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶， 以致你责备我的时候，显为公义； 判断我的时候，显为清正。 我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。 你所喜爱的，是内里诚实； 你在我隐密处，必使我得智慧。 求你用牛膝草洁净我，我就干净； 求你洗涤我，我就比雪更白。 求你使我得听欢喜快乐的声音， 使你所压伤的骨头，可以踊跃。 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵； 不要丢弃我; 使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我; 我就把你的道指教有过犯的人;罪人必归顺你。 上帝啊。你是拯救我的上帝; 求你救我脱离流人血的罪; 我的舌头就高声歌唱你的公义。” (诗51:1－14) 这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的。只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。 许多人误会之处，就在这里。因此他们就不能接受基督所愿赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改，决不能来就基督，又以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧愁痛悔的心，才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗? 悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍么?主说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太 11:28)圣经并没有说罪人须预先悔改，然后才可以回应这个恩召。须知那使人真诚悔改的能力，是出于基督的美德。彼得曾向以色列人说得很明白，他说:“上帝且用右手将他(耶稣)高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”(徒 5:31)若非基督的灵感化人的良心，人就不能悔改；正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。 基督是一切正当意念的本源，惟有他能将恨恶罪恶的意念栽种在人心中。人心对真理与纯洁生发的爱慕之意，与内心发出的每一次的服罪表示，都是上帝的灵感化人心的证据。 耶稣曾说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约 12:32)有罪的人，需要晓得基督是为世人的罪而死的救主；我们向十字架仰望上帝的羔羊时，救恩的奥秘就会展显出来，上帝的美善就要引我们悔改。基督为罪人死，就显出一种人心所不能领悟的大爱；罪人若默想这样的大爱，他的心就必被软化，意念也受感动，灵性就生出忏悔。 有时人在觉得被引归向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的恶习。但无论什么时候，他们立志改良，若是出于诚实从善的心意，这就是基督的能力在引领他们。有一种不为他们所察知的感化力在他们心中运行，良心觉醒过来，外表的行为也就改良了。当基督引领他们仰望十字架，叫他们看自己的罪所刺的主，上帝的圣诫就在他们心中生根了。人生的邪恶，和内心深处隐藏的罪愆，就现在他们眼前了。他们才能对基督的公义有所领会，并慨叹说:“罪究竟是什么，竟要献上如此大的牺牲，才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱，如此的受苦，如此的自卑，才不致灭亡而得永生吗?” 罪人也未尝不可抵制救主的爱，拒绝基督的吸引；但他若不抗拒，就必被吸引到耶稣面前。人一旦认识上帝救人的计划，这样的知识，就要引他站在十字架下，痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。 那在宇宙万物间运行的神圣旨意，这时就向人心发言，使他们心中对一种自己所没有的事物生出一种难以言说的渴望；是世上的一切所不能满足的。上帝的圣灵在劝导他们，使他们专求那唯一能赐和平安宁之物－－基督的恩惠，圣洁的喜乐。我们的救主，时刻用有形及无形的方法，在那里及感动引导人心，使人离弃那不能使人满足的喜乐，就是罪恶中的喜乐，而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想借世上破坏不能存水之池而解渴的人说，“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启 22:17) 你们心里爱慕比世人所赐更美之物的人，当意识到这种爱慕正是上帝向你们心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心，将无穷的慈悲与完全圣洁的基督，显示与你们。上帝律法的原则 爱上帝爱世人的原则 在救主一生的为人上已表彰无遗了。仁慈无私的爱心，是救主心灵的生命。只有当我们注目基督，当救主的真光照耀我们时，我们才能看出自己心中的罪状。 我们虽曾象古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为自己为人正直，品性端庄，可以不必象一般的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时候，我们就会看出自己是怎样的污秽，看明自己的动机是何等的自私，怎样与上帝为仇，以致沾污了人生的一举一动。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之象他一样。 上帝的一线荣耀，基督的一丝纯洁，穿透了人的心灵，便能清清楚楚的暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺欠和弱点。低下粗俗的欲望，不仁不义的心思，肮脏污秽的嘴唇，都彰显无遗了。罪人使上帝律法形同虚设的不忠行为，也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的鉴察之下，必大为忧伤痛苦。 他一看到救主圣洁无瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。 先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光，就惶恐不已的感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”(但 10:8)凡受这种感化的人，必怨恨本身的自私自利，必要借着基督的公义，追求洁净的心，与上帝的律法和基督的品性相合。 保罗说:“就律法上的义说，”，就外表的行为而论他是“无可指摘的。”(腓 3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪。但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏地认罪说，“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”(罗 7:9)当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。 论到罪，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样。有时人以为某些行为只是无关紧要的小错，然而在上帝眼里却没有任何罪是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对那些犯骄傲自私贪婪等罪的人，却往往不加咎责。其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人，也许会自觉羞耻，贫乏，而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。 圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说:“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”(路 18:13) 他看自己是罪大恶极的人，别人也这样看他；但他知道自己的缺欠，带着羞愧畏罪的重担，到上帝的面前来，求他怜悯。他的心是敝开的，好让上帝恩慈的灵在他里面工作，救他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祷告，足以显明他们的心是关闭的，不愿受圣灵的感化。因他如此远离上帝，就感觉不到自己的污秽，是如何的与上帝完备的圣洁相反。他既不觉得缺少什么，就得不着什么。 你若看出自己的罪，就不要等自己来改良。如今不知有多少人以为自己善行不足，不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己么? 经上说，“古实人岂能改变皮肤呢? 豹岂能改变斑点呢? 若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”(耶 13:23)须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么，人必须以真实的现状来就耶稣。 但我们不要自欺，以为上帝会本着他的大爱与怜悯，连拒绝他恩典的人也会拯救。罪的极度凶恶，只有在十字架所发出来的光中才能看出。若有人说，上帝是极仁慈的，所以他决不至将罪人剪除。(译注：上帝差耶稣来救罪人，但罪人只有因信因义成为义人才能得救)说这话的人，应当注目髑髅地被剪除的罪人替身耶稣。正因为舍此就别无他法可救世人；正因为若不付上这样的大牺牲，罪人就不能脱离罪恶污秽的权势，而重新与圣者交接，也不能再享属灵的生活；正是为着这一切，基督才乐意担当一切背逆之人的罪，代替罪人受死的苦。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死，都是证明罪恶的凶暴可怕，要使人明白世人若不全心顺服基督，必不能逃出罪的势力，没有享受更高尚生命的希望。 不肯悔改的人，有时指着那些名义上的基督徒说:“我的行为，并不比他们差，他们也并不比我克己，并不比我谨慎，并不比我端庄；他们爱逸乐，好纵欲，和我没有什么两样。” 这等说法，不过是想借别人的过失，作自己不尽本分的借口而已。但他人的过失与缺欠并不能给任何推诿的藉口，因为耶和华上帝所赐给我们的榜样，并不是一个注定要犯错误的人。上帝所赐给我们的榜样，乃是那无瑕疵的上帝的爱子。 人既指摘一些自命为基督徒的人行为不对，自己就应当显出更好的行为，树立更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准，自己却又不照所明白的去行，罪岂不更大么? 他们明知什么是当行的，然而却不愿去行。 要慎防推延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求心灵洁净的工夫往后拖延。千千万万人的错处，就在于此，只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但有一种极大的危险，是一般人尚未充分认识到的，那就是推延应付而不肯顺从圣灵恳切劝戒的声音，就是选择继续在罪中生活的危险。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。 始祖亚当夏娃，自以为吃禁果是一点小事，必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事，就是违背了上帝永不改变的神圣律法，导致了人与上帝分离，开了死亡之潮的门户，让说不尽的灾祸，侵入了世界。历代以来，常有悲哀的哭声，不住的从地而起，一切受造之物，莫不同声叹息劳苦，归根结底都是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑，显明世人犯了上帝的神圣律法，必须有那种惊天动地的牺牲，方可抵赎。我们切勿把犯罪看为小事。 人每次犯罪，每次轻忽或拒绝基督的恩典，都是在自己身上起反作用。因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了. 有许多人良心受谴责之后，就安慰自己，以为在他们愿意弃邪归正之时，必能随时实行，以为虽再三轻看上帝的恩召，仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，向撒但那边投诚之后，一旦危机临头，仍可在千钧一发之际悬崖勒马，哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历，是如此的使人品格定型，到那时就难得有人再想领受基督的形象了。 人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。 每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的果子。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了:“恶人···他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22) 基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不停地故意犯罪，以致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又执意不肯接受主的恩典，那么主还能为我们做什么呢? 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说:“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说:“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”(林后 6:2;来3:7，8)“人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒上 16:7) 这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心，这颗漂泊歧途的心，这个藏垢纳污欺诈百出的人心！人心一切意念，动机和用意，主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况，投向他；好象作诗的人，把心门打开，给那位鉴察万事的主察看，并且说:“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念; 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”(诗139:23，24)有许多人的信仰，不过是理性上的信仰，徒有敬虔的外貌，内心却未洁净，但你的祈求应当是:“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”(诗 51:10)你待自己的心灵，务要真实。当恳切坚持，真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自己与上帝之间所要解决的事，而且为永远而解决的。倘若你所有只是一个虚似的盼望，而别无他物，结果必不免于灭亡。 当存祈祷的态度研究上帝的圣经，这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上，将圣洁的大道启示与你。除了这道以外，“没有人能见主。”(来 12:14)这道能使人自觉有罪，清清楚楚地显示得救之路。你当留神侧耳，有如上帝的声音在向你心灵说话。 你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真面目，切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好，但“上帝在基督里叫世人与自己和好。” (林后 5:19) 奇哉，上帝的大爱！他用慈爱循循善诱，在那里要劝服浪子的心。世上的父母对儿子过失与错误的忍耐，远远比不上上帝对他所要拯救的罪人的忍耐。没有人对犯罪之人的劝戒，比上帝的劝戒更温慈；从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许，一切警告，无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。 若撒但来对你说，你是个大罪人，那时你须向上仰望救主，讲论他的功德。你若仰望他的光，就必得着帮助。你有罪，必须承认，但对撒但当说:“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前 1:15) 所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说，有两个欠债的人，一个欠的钱少，一个欠的钱多，主人将他们二人一齐豁免，请问这两个欠户，哪一个当更爱债主。西门答道，“我想是那多得恩免的人。”(路 7:43) 我们本是大罪人，但基督舍了命，要叫我们能得赦免。他牺牲的大功，足以献与上帝，补我们的过失。得恩免最多的人，也必爱主最多，最贴近他的恩座，颂赞他的大慈爱与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱，就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长，明白基督替我们所牺牲的是何等的无限，我们的心就会因恩慈与忏悔而软化了。 |
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