马太福音五章8节
张熙和牧师
1980年4月27日

我们继续看主耶稣的八福系列。今天，我们来到第六个福，马太福音五章8节，主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”他们必得见神！这是何等的盼望！何等的应许！除神以外，谁能给人这样的应许？首先，你要留意“他们必得见神”的时态，是将来式！现今我们还不能看到神的尊荣，正如使徒保罗在哥林多前书十三章12节所说，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清……”我们可以看见神，但仿佛对着镜中观看，模糊不清。然而，保罗继续说，到那时，我们就要“面对面”看见祂了。

生命的意义何在？

你有没有思想过生命的意义？你生命的目标是什么？在你一生完结时，你期盼得到什么呢？有多少次，我看到人生的尽头，除了埋入三尺深的黄土下，别无它路。一个人归入尘土后，他一生所有的努力和奋斗便告终结。从事牧会工作，偶尔得主持丧礼，这使我深切感受到，这就是一切生命的归宿。然而，在我们年轻、身体强健的时候，我们很难去思想这件事。但无论怎样，一切生命都会归于尘土。倘若事实的确如此，我们都应成为悲观主义者，或者像英国人那样，咬紧牙关，在逆境中尽力而为。因为除了死亡，我们似乎无路可走。如果这就是人生的终结，我们的前景是何等黯淡。

即便我们这些偶尔要主持丧礼的人，在离去时，也往往思绪万千、倍感沉重，思想生命的意义究竟何在。在丧礼上回顾死者生前的成就，他所获得的各项殊荣，学术上的成就，事业上的辉煌……回顾这一切已毫无意义，因为一切都成为了过去。这就如同翻出一本相簿，看着以往的日子，现在一切已不复存在。如果你不认识神，你会走向何方？这种人生不能给你带来任何前景，它是一条死胡同，其结局就是死亡，的的确确是死路一条。对于不认识神的人来说，这种人生实在悲凉。于是，人们尽最大的努力从脑海中排除这人生的课题，而它却一次次重现。有时是夜深人静，一天的工作停止后，这思绪会悄然而至；有时是所爱的人去世，人们不得不面对这个他们不愿面对的问题。

几个月前，我在香港遇见一位一同在上海长大的老朋友。她是个才华出众的女孩子，各方面都很出色，无论是弹钢琴、学业或是其他方面。后来，她去了美国，在科学界谋得一份相当理想的工作，并获得极高成就。在我拿到第一个学士学位前，她已获取硕士学位。在学术追求上，她已远远超前于我。她开始得早，也完成得早。年纪轻轻不但已完成博士课程，而且荣升至副教授，如果没记错，她是在密歇根大学（University of Michigan）任副教授，并且在矿物学领域达到顶峰。然而，这次在香港相遇，她告诉我她已经从科学界转到商界发展，目前正在经营父亲的生意。她父亲是一个非常富有的人，是香港的百万、甚至千万富翁（香港有数不尽的百万富翁）。

我问她何以放弃成绩非凡的科学事业，转而经营父亲的生意，因为两者似乎毫不相干。她表示，她这样做正是因为两者毫无关联。我问她这话是什么意思。她说：“在这个领域，我差不多已达到顶峰，已经没有什么可以发展了。”尽管她还可以做一些科研，然而，对她来说，已经没有令她真正感兴趣的东西值得进深了。她已到达顶点，已取得教授职位，还有什么可以做呢？在这个领域，已找不到令她特别感兴趣的研究课题。因此，当父亲请她回港经营生意时，尽管她对商业一无所知，因她总是渴望新的挑战，所以决定进入商界，经营父亲的生意。显然，她在商界也非常成功，不久，即以其过人的才智掌握了商业社会各个范畴、各个方面的运作，从不直属于她商业范畴的股票投资，到商业社会的其它范畴。

在交谈中，我问她：“你觉得商界很有意思吗？”她说：“是啊，第一年挺好的，但现在已没有太多东西可以学了，一切都变得乏味。现在，一切都只是例行公事，没有什么新的挑战。”我问她：“这样，你有什么想法呢？”她说：“我打算找一些其它东西来做，我已开始厌倦这些例行公事。”她又一次到达了商界的顶峰，这个领域已没有新的高峰可以攀越（至少没有她感兴趣的新高峰），也不再有新的挑战。我问：“这样，你还想尝试什么新的领域？你已经尝试了科学界和商界，其它的选择已经不多了。”跟着，我们谈到生命方向的话题，人生似乎是一条死胡同，最后都是无路可走。

当一个人攀到顶峰后，似乎再没什么可以做了。当你站在山脚下，举目皑皑白雪覆盖的峰巅——啊，景色多么壮观！峰峦耸立！这是何等的挑战！然而到达峰顶后，你已没有其它的高峰可以攀越，除非有架直升机载你上升，然而直升机也不能升得太高。所以，这似乎就是人生的写照。当我思想她的情形时，我看到人类的整体写照。我看到人们拼命争取“学士学位”、“硕士学位”、“博士学位”，以及其他一切可以争取的东西，之后，人生就失去了意义，因为再没有什么目标可以达成了。或许，仍有少许课题可以研究，然而，难道你把整个生命就这样的投上吗？生命就是为了这些东西吗？难道生命只是为了赚钱？钱对她是不成问题的，因为她的父亲拥有千万家产，她自己在商界也是挺成功的。金钱不是她所要关注的。你能用钱做什么？即便你可以用钱糊墙壁，过了一段时间后，也并不好看。所以，在你有了钱、有了学位、有了地位后，你的人生还有什么意义呢？似乎你的人生已走到了尽头。

荣耀的盼望——看见神

然而，当我们能够看的更远，并可以说：我们将要面对面的看到神。那盼望是何等的荣耀。在我还是非基督徒时，我就有同样的感受，我探讨生命，我观察生命，我看不到人生有什么出路。路只有一条，但你知道走下去只会进入死胡同，这毫无意义。许多时候，我觉得非常灰心，不知道世人为什么而劳苦。我做基督徒不是为了得到荣耀的前景，也不是为了寻找逃离死局的路。倘若真理和事实真相果真如此（只有死路一条），那么我们唯有接受，就如同伯特兰·罗素（Bertrand Russell）所说：“即使生命走向死局，我们也得尽力而为。”罗素是英国人，善于咬紧牙关面对现实。然而问题是，难道真的没有超越现实的路吗？

主耶稣告诉我们，清心的人可以远远超越这一切，这是我们可以经历到的。然而，主耶稣没有把它廉价地赐给我们，这里的条件是：你必需成为清心的人！这样的话，就使得这个目标难以达成了。不是吗？现今的传道人不断靠降低价格来兜售福音，然而，主耶稣从不以廉价的方式传讲救恩。祂直言不讳地告诉我们，倘若你愿意成为清心的人，神会让你看见祂，你也必能看见神！所以我们必须要明白何谓清心，以及这个异象是否属实。

这个问题也取决于，除非神在我们生命中是真实的，否则我们所谈论的只是空中楼阁。或者我们只是在自我安慰，拒绝相信死路就是死路，我们想为自己开拓未来，美其名曰“看见神”。正如我刚才所讲，我不是为了逃避现实才做基督徒的，如果事实果真如此，我愿意接受。直到有一天，我遇见了神，我认识到神的真实（我曾经分享过我是如何遇见神的，这里就不再重述了）。那次对神的经历彻底改变了我的生命，我认识到神是真的，祂就在那里。这经历成为了我生命的新开始。因此，除非你遇见过神，否则“必得见神”这个盼望，在某程度上总是难以捉摸，神秘莫测，不能持久的。

故此，我经常强调，与神有一个活生生的关系十分重要，否则，你的信心将会建基于想象多过现实。除非每时每刻我们以一颗清洁的心行事，否则我们不能认同保罗所说：“我知道我所信的是谁”。你能否说你知道你所信的是谁？还是你只是如同魔术师般，反复地说：“我相信我所相信的。”我们都可以坚信自己想要信的，但这无济于事。我们必须进深到认识我们所信的那一位，而认识祂的途径就是透过完全委身，这是唯一的途径。

所以，我一再强调这点：如果你没有完全委身给神，你对神的信心仅是头脑上的信心。头脑上的信心，哲学家会有兴趣；头脑上的信心，或许会有学术价值，但对于坚实地建立起你的属灵生命却于事无补。你的信心是头脑上的，还是建基于实际经历（因为你历过神的能力改变你，使你成为一个新造的人），以致你能认同保罗所说：“我知道我所信的是谁”？你能否这样说呢？如果不能，那么，你对神的信心只能归类为“头脑上的信心”。这在心理上非常好，对学术研究很有利，哲学家也会感兴趣，但却没有任何实际用处。

我们对神的信心必须扎根在生命里。清心是一种生命素质，不是头脑上的信念，不是头脑上的确据，它是一种扎根在生命里的素质。明白这点非常重要。所以，我再次重申，根据主耶稣的教导，救恩不是单凭相信某些事情是真的（有一位神，耶稣为我们而死等等）。救恩也不是四处行善，在教堂点燃蜡烛，往奉献箱里奉献一点钱等等。救恩既不是靠行为，也不是凭头脑上的相信，救恩是靠神的恩典在你生命里做改变的工作，使你成为一个新造的人。这是非常真实的经历。这是一种可以亲身体会，可以向人讲述的经历，决不是凭空想象出来的东西。

清心的人才能看见神

我不是说头脑上的信念有什么不对，你可以研究护教学、基督教哲学，然而，若你停滞在此，你的救恩也会停滞，救恩是关乎一颗清洁的心。留意这句话的附带条件：“清心的人有福了！因为他们（不是任何人，是清心的人）必得见神。”只有清心的人才能看见神。这也意味着这句话消极的一面也同样正确，即倘若你没有一颗清洁的心，你休想见到神。只有那些清心的人才得以见神，其他人没有任何救恩的应许。

仔细留意，救恩是有条件的，圣经中没有无条件的救赎。我强调这点的原因是，正如我上次所讲的，马丁·劳埃德·琼斯(Martin Lloyd-Jones)就是试图将救恩的条件删除，他这样做似乎是基于教义的原因。“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”，这意味着如果你渴望得着怜恤，你必须（不是可有可无）成为怜恤人的人。主的话令他倍感困扰，因为根据他的教义，救恩（饶恕）仅仅以悔改为条件，但现在是悔改加上怜恤，这扰乱了其神学和教义方面的平衡。

于是，他怎么做呢？聪明的劳埃德·琼斯博士决定把主的话语重组（这是绝对不允许的）！为了去掉当中的条件，他把主的话的次序倒转过来。研读他对这段经文的诠释时，你看到他在说：“蒙怜恤的人有福了，因为他们必怜恤他人。”为了把一个有条件的句子变为没有条件的，他必须把它倒转过来（我们没有权力这样做）。更严重的是，他也改变了句子的时态，主所说的是“他们必蒙怜恤”，这是属于末世论的神学术语，即在那一天，主的救恩临到他们时，他们必蒙怜恤。但是，劳埃德·琼斯将它变成：他们已蒙了怜恤，因此他们应当怜恤他人。

当然，劳埃德·琼斯所说的“蒙怜恤的人有福了，他们应当怜恤他人”也是事实，因为主耶稣在马太福音十八章33节的确有这样讲，所以这句话本身是对的，但这不是主在八福要讲的内容。要正确明白主的意思，我们必需从马太福音十八章33节读到35节。主在马太福音十八章35节说，如果你们不饶恕人，你们也不会被饶恕，意思再清楚不过了，我们绝不能、也绝不敢改变它的附加条件。我们不能任意删除主所定的条件，这是我们需要注意的。

当劳埃德·琼斯结束其马太福音五章7节的讲道时，他也意识到自己并非在讲述主所说的话，其后他补充了几句，大意是说，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。但与此同时，他已经删除了其中的附件条件，这是行不通的！我们必须明白，马太福音五章8节是有条件的：只有清心的人才会看见神。奇怪的是，劳埃德·琼斯博士在谈到马太福音五章8节时，他似乎不想谈论其附加条件，看来他只是避而不谈这个课题。

正如施韦策教授(Edward Schweitzer)所说：“人若不怜恤他人，便不要指望得着神的怜恤。”这种讲法完全正确，他完全明白主的意思，因为这正是主所说的。我们要谨记：人若不怜恤他人，便不要指望得着神的怜恤。

我将“清心的人有福了”与“怜恤人的人有福了”相提并论，因为两者有着密切关联。这个关联在诗篇二十四篇3－4节尤为明显。事实上，主耶稣这句话就是以这段旧约经文作为基础。诗篇二十四篇3－4节讲到：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”第5节继续说：“他必蒙耶和华赐福（那些清心的人必蒙耶和华赐福），又蒙救他的神使他成义。”这里的“使他成义”的希腊文（七十士译本）就是“怜恤”这个词，即清心的人必蒙神的怜恤。这与上一个主耶稣的教导“怜恤人的人有福了”紧密相联。

我们在什么层面看见神？

在我们继续查考什么是清心之前，还有一个问题需要探讨。其实，这个问题也是由劳埃德·琼斯博士提出的，他提出的问题是：在那一天，我们是以肉眼看见神？还是在属灵层面看见神？

如果他没有提出这个问题，我是不会提出的。既然他提出这个问题（其著作又是其中一本最畅销的登山宝训释经书），我不得不加以评论。我们怎样看见神呢？劳埃德·琼斯的结论是：我们不知道问题的答案。这真是出人意料！对我来说，这个问题何等重要，是不可以这样含糊了事的。到那一天，我们能否用肉眼看见神？正如约伯所说：“我必在肉体之外得见神”(伯十九26)。或者仅仅在属灵层面看见祂？如果那一天，我们只是在属灵层面看见神，那么，与我们现在看见祂的方式，无论在属性还是本质上都别无二致，只是更清楚些。现今，我们是以信心的眼睛看见祂，是在属灵层面“仿佛对着镜子观看，模糊不清”，并非真的看见祂。在那一天，神的形象会非常清晰和完全（倘若到时我们的属灵生命已经达到完全）。

为了回答这个问题，劳埃德·琼斯提出一些圣经证据，并且说，基于这些证据，我们不知道问题的答案，我必须为此作出评论。首先，他所提出的证据很不完善，遗漏了许多重要之处。例如，劳埃德·琼斯引述摩西作为例子，他表示，摩西不被允许得见神的面，他只是看见神背后的荣光。于是，他便得出结论说，人不能以肉眼看见神的荣耀。但在这里引述摩西的例子，与我们所讨论的毫不相干。我说它毫不相干，是因他忘记了我们是在谈论末世，不是现今的情形。因此，引述摩西的例子是毫不切题的。

而摩西就像我们一样，在他仍是罪人时，当然不能面见神后依然存活，这一点圣经已讲述得非常清楚（出三十三20）。因此，他只能得见神的背，不能得见神的面。但是，这与主耶稣在这里所说的情形毫无关联，我们不是在谈论在目前这种状况下能否面见神，而是那一天，我们能否面见神。那时，我们的肉身将会改变，当朽坏的变为不朽坏的，必死的变为不死的，这个有罪的身体将不复存在，这个身体将改变成像基督的荣耀的身体，正如保罗在腓立比书三章21节所讲。因此，这个问题的答案并非模糊不清，无从谈起的。

你们留意到，我曾两次引述哥林多前书十三章12节。你要注意保罗所说的是，“到那时”（在那一天）我们将会面对面看见神。这与摩西所看见的完全相反，是他没有经历过的，所以引述摩西作为例子毫不切题。摩西不能面见神，而这确实是我们靠着神的恩典能够经历到的，我们将会面对面看见神。更重要的是，这个看见不仅是程度不同，性质也不同。保罗清楚地告诉我们，现在，我们是对着镜子观看，模糊不清，到那时，我们会“面对面”看见祂。

“对着镜子观看，模糊不清”是什么意思？是指我们现在只是间接地、在镜中以反射的方式观看，而镜中反射出的神的荣耀是模糊不清的。如果你去过一些古代文物博物馆，就会知道古代的镜子是经打磨的黄铜，或某类被打磨得非常光滑的金属制成的。当时没有我们今天这种镜子，所以保罗说，现今我们所看见的，是神反射的荣耀。我们仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时我们所看见的，在性质上会是完全不同，不再是透过反射的间接看见，而是直接的，如保罗所说，是“面对面”。

因此，圣经没有让我们对得以见神这件事的性质存有疑惑，我们将会看见祂！这是一个令人兴奋的盼望！如果这个盼望不能令你兴奋，那么这世上还有什么事更令你兴奋的？对我来说，没有比这更令我兴奋的盼望了：我们将会看见祂的真体，我们将会像祂，因为祂已经完全改变了我们！今天，以这个带着罪的必朽坏的身体，我们面见神后不能存活。然而在那一天，我们看见神后仍然能够存活。

有一颗新心才能看见神

另一个问题是：怎样能使这荣耀的盼望成为我们真实的经历？啊！看见神是一个何等的盼望！但是，我们必须成为清心的人。什么是“清心”？怎样成为“清心”？耶利米书十七章9节告诉我们，人心在本质上都是不洁的，人心都是邪恶的，比万物都诡诈。人心极其诡诈，不仅善于自欺，更善于欺人。人多么善于欺骗自己，愚弄自己，用种种荒唐的话说服自己，我们要提防这种内心的自欺。然而，怎样使一颗诡诈的心变为清洁呢？

在马可福音七章21－22节，主耶稣向我们讲述了从人心里发出一连串令人厌恶的恶事。倘若我的情形就是如此，我还有什么指望看见神呢？答案是，我没有指望。怎么办呢？唯一的办法就是求神为我施行心脏手术。因属灵的动脉硬化，这颗心已经死去，祂要为我施行心脏移植手术，取去旧心，换上一颗活的新心。

感谢神，祂为我移植心脏，相对于现今那些接受心脏手术的病人，我生存的机会极大。在那些接受心脏移植的人当中，若有人存活六个月，便已宣告成绩惊人（假若他没有移植心脏，或许会活两年）。当然，作为科学实验颇有意思，但对于延长寿命，还不能说成就惊人。当然，我所关注的不是医学成就，而是属灵层面的心脏移植：我的心怎样被洁净呢？神怎样改变我的心呢？祂怎样赐给我一颗新心呢？

旧约已经给了我们答案：神会赐给我们一颗新心。以西结就是一位传讲新心的先知，他几次提到这件事，例如，在以西结书十一章19节，他讲到：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，”在以西结书十八章31节，他又提到这点（这段经文很具代表性）：“你们要将所犯的一切罪过，尽行拋弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊！你们何必死亡呢？”我希望你们留意一件很有意思的事（这是跟如何得着新心有关的），这里讲到，要将一切罪过尽行拋弃，自造一个新心。神能够赐给我们新心，但我们也要渴慕追求神的恩赐，这是非常重要的，我们必须留意我们当做的事。那么，神怎样改变或洁净我们的心呢？

关于这一点，我们在新约可以看到三点。首先，我们从希伯来书九章14节看到，基督的血使我们的心（或良心）从罪中得以洁净。这里讲到，是基督的血洁净了我们的心，是祂使我们洁净并赐给我们一颗新心。在约翰壹书一章7节，也讲到同样的事：“我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”第二，我们从以弗所书五章26节看到，神用水借着道洁净我们。神的道洗净了我们的心。约翰福音十五章3节也讲到同样的事情，主耶稣对门徒说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”第三，正如使徒行传十五章9节所讲，我们的心被洁净是借着我们的信。神借着我们的信洁净了我们的心，然而，我们这方面一定要有信心。

圣经使用不同的图画说明同一件事，使用的图画纵然不同（或是比喻污秽的心被洁净，或是比喻刚硬的心被改变），但信息却是一样。一颗洁净的心就如同新心一样，或是一颗被改变的心就是一颗新心。无论哪种方式，所讲的都是同一件事。

“心”就是“内人”

那么，“心”究竟是指什么？是什么在改变？是什么被洁净？在圣经中，“心”所指的就是“内人”，即保罗所谈的具备各样情绪、选择、思想能力的内人。在圣经中，“心”只是以另外一种方式描绘人最深处的真我。“心”是你里面的真实情况，而不是你在人面前展示的外表形象。或许你的外表很有吸引力，里面却是脾气暴躁。很多人就是如此，他们好似具备双重性格，患上某种属灵的精神分裂症，他们里面是一个样，外面却是另外一个样。然而，“心”是你里面的真正的你，即“内人”，这是我们需要清楚掌握的。这是关乎到你的真实意念，而不是你向他人表达的意念。你所想的并不一定是你所讲的，你所讲的也不一定是你所想的。因此，圣经提到“心”时，它要说的是你里面的真我，而需要被改变的是里面的真正的你。

圣经所针对的是我们最深层的问题，而不是一些表面症状：“噢，你这里感到痛，我给你一些阿司匹林，减轻你的疼痛。”你可以这样做，然而，这儿的疼痛消失了，之后别处又出现疼痛。这种情况跟今天的外科手术十分相似，你切除这里的癌细胞，但不久，另外一处却出现更坏的病情。就好似铲除蒲公英，你拔掉一束蒲公英，不久，那里便会出现两束蒲公英。你说：“不久前我刚将其拔除，怎么会这样？”因此，你将它们通通拔除，并且挖地更深。之后不久，你发现长出了三束蒲公英。你说：“这是不可能的！”

这就是所谓的症状治疗，你处理的只是表面症状，圣经所针对的是问题的根！你在教会时，满脸灿烂的笑容，穿着得体，携带着昂贵漂亮的摩洛哥真皮圣经，神气活现，仪表堂堂，但里面又是如何呢？你回到家后，吆喝自己的妻子，揪着兄弟的脖领，使你的同屋陷入痛苦之中。这样，你的真我开始展露出来，神想要对付的是里面的真正的你，就是你的心，你的“内人”。

在以弗所书三章16节，我们可以看到这点。保罗在那里讲到“心里的力量”（原文是“内人的力量”），而在第17节他谈到“心”，两者其实是一样的，“心”所指的就是内人，一个人真正的本质。主耶稣来，是要用宝血洗净你的内人，不是要你披上一件宗教外袍，或是挂上一条有十字架装饰的漂亮项链，使你显得敬虔。如果我必须以这些外在方式告诉人我是一名基督徒，就是错失了重点所在。倘若我的虔诚是依靠我讲道所穿的，这实在可悲！


我们想以外在装饰来建立我们的宗教，但是，神看的是人的里面，是人的内心。不论是神职人员还是基督徒，神都是一视同仁。我强调这点的原因是，清心是非常实际的，它不仅仅是内心的清洁，也是一种可以体现出来的清洁。不单是别人看见你所穿的服饰，或是你衣领上别着的小十字架。如果你喜欢在衣领别上十字架，这毫无问题，但这并不能使你比他人更圣洁。你的圣经是摩洛哥真皮套，我的只是塑料套，这并不表示你比我更优越。

清心的实践

我们已明白“心”的意思，也知道怎样使心洁净，然而，我们仍需明白“清心”到底是什么意思，究竟什么是清心呢？当我查考圣经时，发现这教导也是源自旧约的。我们从诗篇二十四篇已经看到清心是多么的实际，如果你以前没有留意这段经文，我希望你仔细阅读它，因为那里讲到手洁心清和言语的诚实，这些都是息息相关的。清心一定是以清洁的手表达出来，即是说，你不能沉溺于罪，你不能作恶。清心也从你言辞的真实性显明出来，即你所说的都是真实的，别人不用猜测：这句话是否夸大其词？有几分是真的？

如果你来自香港，你肯定知道，分析话语的虚实已成为一大难题。因为每句话你都要小心分析，经过彻底分析后，或许最后只有两成属实，八成是假的。这反映了人内心的不洁。一个人若是内心清洁，他的话也会真实。这样的人，你知道他不会心口不一，他的手是清洁的。换言之，当主耶稣谈到清心时，我们绝不可使之过于属灵化，以致对我们来讲，清心不再具任何实际意义。很多次听到人们说：“这很属灵，但不实际”，听起来好似属灵的事永远都是不实际的，真令人难以置信！我们思想必须改变。圣经所讲的刚好相反，属灵的事才是实际的，不属灵的事反而不实际，因为不真实。

当圣经提及一件事（如清心）是属灵的，这意味着你的改变极为真实。这也意味着，清洁的事才是真实的，因为清洁必须在生活的各个方面体现出来（包括你的衣着）。有人认为，外表骯脏才是非常圣洁的，证明你不注重外在事物。他们会说：“你刚才说过，一个人的里面才是重要的，外表如何无伤大体。如果我不梳头，不洗发，满头油污，头发都竖起来，说明我非常属灵。重要的是我内里的清洁，即使我很无礼也无关紧要，无礼只是外在的，事实上我里面非常良善。”

我们决不可以随己意解释主的话。清心的意思不是指你的行为无关紧要，内心才是重要的。不，绝不是这个意思！圣经中清心的涵义十分确切，也非常实用。尽管你是一个心灵清洁的人，你也要洗脸。不单你的心是清洁的，你的脸也要洁净，这就是圣经的意思，它非常实际。诗篇二十四篇讲到：手洁心清，因此，你的手也要清洁！不错，我明白这意味着不要犯罪，但同时也意味着你要洗手。为了见证基督，基督徒的衣着也要谨慎。基督教就是这样实际。每一位神的仆人的外表都是我所关心的。我觉得有一些神的仆人，外表应有所改观。你的鞋是否干净并非无伤大雅，若你的心洁净，也让你的鞋保持洁净吧。如果有人到你家拜访，他们希望看见一个整洁的基督徒家庭。不要以为：属灵上的洁净是指内心的清洁，因此，即使我的家如同倒翻的垃圾箱也无伤大体，最重要的是我的内心。

我强调这点的原因是，太多基督徒认为属灵只是内在的，外在的事物并不重要。由此推及，行为也是无关紧要的。怪不得有些基督徒，甚至牧师，对人无礼，简直到了令人难以置信的地步。如果你质问他们的无礼表现，他们便说清心才是重要的。然而，我希望能从你的表现，你如何行事为人，看到圣经上所说的清心。因此圣经要求我们言语诚实，主在登山宝训也说到，你们的话，是，就说是；不是，就说不是——绝对真实！是的，圣经是这样实际的。圣经从不同的方面讲到这点，我们常常看到，清洁的心体现在对神的顺服上。借着在日常生活中实际地顺从神，便可看到。它就是这样具体和真实。

清心—完全的心

“完全的心”这个词在旧约多次提及。例如，在列王记上八章61节（和合本翻译为诚实的心）、列王记下二十章3节及其它多处都有提及。我发现“完全的心”所指的就是一颗圣洁和对神完全委身的心。这种对神的完全委身，也在对神实际的顺服上体现出来（参王上八61）。“完全”这个词是指全部：一颗完整的心，没有任何分割。清心是指你以整个心（不是部分的心）去爱神，明白这点十分重要。

在历代记下二十五章2节提到犹太王亚玛谢：“他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”很有意思！你可以行神眼中看为正的事，然而你的心是不完全的。这样的人能见到神吗？当然不会。主说清心的人必得见神，“清”意味着完全，意味着毫无瑕疵，全然洁净，毫无污渍斑点。因此，唯有一颗完全的心（对神完全委身的心）才得以见神。圣经记载亚玛谢行神眼中看为正的事，从外表来看他所做的一切都是对的，但从里面看，他对神的心并不完全。因此我们必须保持平衡，我们里面必须完全，外在也必须有实际的体现。完整、全部，即是“完全”，这就是清心的涵义，即全心向神。这样，你的眼睛就会向神单一纯全。

最后，清心也意味着心里受割礼。罗马书二章29节也谈到心里的真割礼。同样，歌罗西书二章11节也讲到“不是人手所行的割礼”，即心里的割礼。什么是心里的割礼？它的意思是除去属肉体的心。除去属肉体的心又是什么意思？它意味着清洁的属灵动机。清洁的属灵动机是指什么？十分简单，是指对神完全而毫无保留的顺服，这种顺服是出于对神的爱。

现在，我相信大家都明白怎样成为一个清心的人。我们明白心是指什么，我们也明白清洁的心是什么意思。清洁的心是一颗完全的心，它遵行神的旨意，并且完全、彻底地委身于神的旨意。愿我们靠神的恩典被祂的大能改变，并仰赖祂的恩典遵行祂的旨意。在那一天，你和我必会面对面看见神。