全能的创造主
主啊！让我看到我周遭的人，赐我以你的眼光把他们看待， 让我把智慧和力量付诸于行，使人看到你海洋般宽深的爱！
正文
■温斯．哈夫勒
死亡幽谷的起点
1973年伊始，我和撒拉约定好我们要做的事：我们计划要利用春天乃至初夏的时间聚会，接下的安排是退休，在休息中的一部分时间将在山区里休息。值得一提的是，我们还将沿着布鲁帕克威山脉小住一段时间──这是我们常去的地方。两周以来，在佛罗里达、顿巴兹以及里克曼的聚会进程顺利极了。
突然，患难来临。撒拉在北卡罗来纳的费特维尔遭到一种病毒的侵害。她的情况糟透了。此时，我继续往纳斯维尔旅行，而撒拉到医院就诊：一进医院她就被安排在特别护理室。起先，大夫说她患了糖尿病，后来又排除了这种可能，说是得了一种我从未听说过的病，医生对这种病也不甚了解。它被称作“卡森氏症”。疾病种类繁多，撒拉不至于会得上莫明其妙的怪病吧。按内分泌学专家分析，某些内分泌腺可能分泌出过剩的激性，而这些过剩的激素将导致身体失衡。撒拉可能就是这样，她的脸部和腿浮肿，面部变得歪扭，叫人认不出她是谁：她不能走，约有两周的时间里，她思维不清，目光呆滞，语无伦次。她的个性也变了，以前的撒拉已不复存在。我连着几周专注地观察着她那变了形的脸部，知道要和她沟通几乎是不可能的了。
罪进入世界，从此人类就有了疾病。有些疾病容易辨识，有的则不然，“卡森氏症”就是一种人类所不熟知的病，人们还不能在漫长的，与其生活息息相关的历史里为“卡森氏”定位。有些事情荒诞、离奇，神秘莫测，简直是魔鬼的发明。在我们与黑暗的势力以及属灵气的恶魔争战中，魔鬼就运用这种的策略，它使一个正处于甘甜、喜乐的健康人得上一种人们不熟悉的疾病，以此来攻击神的计划。撒但临到时，如吼叫的狮子，如光明的天使，如圣徒的控告者。所有这些面目都是出于凶恶攻击的目的，经神的手而临到约伯的遭遇就是一个例子。认识撒但的作为且不低估它是很有必要的；同样必要是，不要忘记撒但对于神儿女是绝不会轻易放过的。在路加福音十三章十六节中，主在说到那个受苦的女人时，说她是“被魔鬼捆绑的”；保罗在说到他身上的那根刺时，称它是“撒但的差役”(林后十二7)。有些疾病明显地带有撒但工作的印记，我们在对待疾病时，务要运用属灵的器具加以分析、诊断。
这是我经历的幽谷的起点。诗篇第二十三篇说这是死荫的幽谷。尽避这并不就意味着肉体必死无疑，然而，千真万确的是，那里阴霾重重。当“负罪的时辰”将临到主耶稣时，他说过什么了呢？我记得他说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”接着他这样祷告：“父啊！愿你荣耀你的名。”我们有时不知道说什么才好，但要知道，此刻正是为了“父啊！愿你荣耀你的名”的时候。我也这样祷告过，作为我行经幽谷的起点。
虽然是死荫的幽谷，但是，面向着亮光的人是背着影子的，面向着天国的人是背着死荫的；伴着我们走天路的是神的光！
胜过环境
当我在记叙这些经历时年近72岁，在这以前我还从没遇到过这样大的难处。有几周时间，我都坐在我太太的病榻旁；她得的这种疑难病令医院无能为力；一个像我这样的健康人在医院呆上几周没准也要得病的。事情混杂着，没有一点头绪，面对着一大堆问题我们一筹莫展，用雅各的话来说就是，“……这些事都临到我身上了”(创四十二36)。
在医院低处有一片小树林，倦乏的人在那里可以得着新鲜空气的滋润。我沿着树林的边缘漫步，再一次竭力地抓住神宝贵的应许：“当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。”(诗三十七5)这首“信心三步曲”里的第一步就是“交托”──凭信心的起步行为：接下来就是“依靠”──凭信心当走的路程；最后是“成全”──凭信心的结果。
我们常常不能超越环境，在特定的环境里，难处可能牵制我们，以至于当人们问我们“你能做什么”时，我们的回答可能是：“我会尽力而为的。”然而主是这样说的，“在世上你们有苦难”──与我们今日一样，“但你们可以放心，我已经胜了世界” (约十六33)主耶稣的一生充满了苦难，黑暗势力对他的逼迫从未停止过；世界、肉体、魔鬼与他作对并最终把他钉死在十字架上；然而，结果却是他胜过了这一切，并永远作王。
基督徒不应受环境的制约，却要驾驭环境，胜过难处；他要领受天国的权柄，在这个魔鬼当道的世界上去经历那住在他心里的天国实际；他不是凭眼见，乃是凭信心；他得胜，而且得胜有余。
我们也不必靠着自己去制服环境；咬紧牙关，磨拳擦掌欲与恶魔较量的人是注定不能取胜的；我们有如展翅的雄鹰，能穿过乌云，翱翔在暴风雨之上。
许多神的儿女对环境分析不遗余力，他们的生活里充满了烦恼、恐惧、失败的沮丧；他们耗尽浑身解数与环境较量。但要知道，主耶稣已经胜过魔鬼、世界和死亡。我们心里有主，我们已经得胜了，因为主是得胜的主。藉着圣灵的工作，主的得胜成为我们的实际经历；也就是说，我们心里装着制服环境的能力。
我不是在万事如意、一帆风顺的环境下写出这些属灵经历的；因为我经历了以前从未有过的坎坷，所以才有如今这样得以与别人分享的属灵财富。哦！太喜乐了，亲爱的读者，假如你也一样经历过生活磨难的话，我要告诉你，这种在心底里的喜乐不是用一两句话能说得清的，这种感受是一帆风顺的人无法分享的；他们以为此时最需要的是同情与怜悯，然而你却有福气明白为什么不是这样，因为你学会了这种喜乐的滋味。这是胜过仇敌的见证。所以当我软弱时，就想到主耶稣，面对着最恶劣的环境──罪人对他背逆、侮辱，他能默默地接受。我的生命──重生的生命是操在神的手里，而不是在环境的制约之下，因为天国的公民是不会被地上的环境所胜过的。等到有一天，天国将成为我永久的居所，那里再也没有亲人离别的痛苦，没有揪心的事，眼泪将被擦乾，再也没有环境的困扰，因为过去的事(恶劣环境所带来的难处)都将一去不复返了。
神岂不能？
我们患难需要帮助时主耶稣就在我们的身旁，这是很真实的。我想起有这么一件事：在一个寒冷的夜晚──当时我正蒙受着试炼，已经有几周了──为了在某地讲道我要在一家旅馆住几天。当我走进那冷清的房间时，发现桌子上的圣经正翻开着，映入我眼廉的是诗篇第四十二篇里这节宝贵的经文：
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣，是我的神！
应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣，是我的神！
这可是巧合？不，我认为这就是神！
当耶利米和弥迦在他们的处境十分恶劣、前途相当渺茫的时候，他们看见了出路。“耶和华啊，你存到永远。”(哀五19)“至于我，我要仰望耶和华”(弥七7)。当最坏的情况临到我们时，我们可以像约沙法那样说，“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”(代下二十12)。神并非“晴天朋友”，在患难中，他是那样的亲密，那样的真实，我们无需转向世界和充斥其中的那些既不稳定又不长存的事物，我们要怀着对神的信心祷告：“哦，你是信实的，求你与我同在。”
但以理被投入狮子洞时，大流士王问他：“神能拯救你脱离狮子吗？”(但六20)倘若神不是我们的拯救者，那么就不能，很乾脆；但这三位希伯来年青人是这样说的：“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来……。”(但三17)是的，神能，而且今天照样能！
幽谷里的同路人
我曾经以为行在幽谷里的只有我一个人，现在才知道并非如此；每天我会遇到一些幽谷里的同路人，在我与他们交谈中知道他们有他们的不幸与悲伤；因为他们有切身的体会，所以我们交通起来很融洽，我们有共同的语言；倘若你没有切身的体会，就很难想像作为当事人的那种感受。
主耶稣是天地的主，他受过苦，知道忧伤是什么，他和我们一样在凡事上受过试探。没有人像主那样行经那般黑暗的幽谷；我们可以不受苦，因为他已为我们受过，我们不会死，因为他已为我们死过。主耶稣已历经死荫的幽谷，所以我们行经幽谷时无需害怕，因为主与我们同行。
不是很喜乐的吗，我的同路人！我们在困苦里，在危险中，在经历撒但试探的路上，都会结识不少历经幽谷的人，忧伤和眼泪使我们靠得更近，能走上这条路的人才能明白这话的含义；此外，最为宝贵是，要知道火窑中的三个希伯来人有人子与他们同在。照样，这位把苦杯一饮而尽的主是与我们同在的；比起主耶稣所受的苦，我们的苦就算不得什么了。
幽谷不是遥遥没有穷尽的。埃拉．山基(一位诗歌演唱者，晚年时他双目失明)──有一次一位朋友去看他，他在风琴旁坐下，并唱了起来：
主耶稣来到幽谷，要和他的弟兄姊妹作伴；
有主同在，幽谷就是我们的家，
幽谷也变得明亮。 威廉·卡森
有主同在，幽谷就是我们的家，
幽谷也变得明亮。 威廉·卡森
有不少神的儿女因着这首诗歌得到造就。
幽谷就是我们的家，都因有主的同在，不论过去还是现在。
试炼还是试探？
有时基督徒在受试炼时──眼下我的遭遇就是一例──很想知道：到底这是神的试炼还是魔鬼的攻击，我的回答是：二者兼而有之。从“约伯记”中我们可以知道是神藉着撒但的作为来试炼约伯的。撒但可以在神允许的范围内活动。有时这个范围是相当大的。神在保罗身上刺来使他认识神丰盛的恩典，而保罗却称这根刺是“撒但的差役”。
我相信我目前的遭遇是出自神的，我不可藐视神的管教，不可因神的责备而软弱。希伯来书第十二章五至十一节里说到管教的事，结论是：只有作儿子的才有受试炼被管教的份。多年来我几乎没有遇到什么挫折、痛苦和不顺心的事。有时我简直不敢相信我对逆境可能是一无所知这个事实的。而逆境恰恰是作神儿女的证据；现在我可以肯定的说，对逆境我差不多是一无所知！希伯来书第十二章十一节的内容有两个部分，第一部分是“凡管教……觉得愁苦”，第二部分是“……结出平安的果子，就是义”，如今我正在穿越第一部分的阶段以达到第二部分的阶段。不论什么事临到，我都要顺服；我也相信，临到的事都像罗马书第八章二十八节中所说的是为着“得益处”而“互相效力”的“万事”中的事。
然而这也可以说是撒但的一种工作，理由是任何一个传道人都可能是仇敌攻击的对象，当然我也不能例外。撒但要毁坏我们的灵、魂、体，使我们得病、失去亲人、财产受损等等来达到它要我们软弱、停止事奉的目的。有时撒但也能得逞，如有的传道人不按着真理分解神的道，有的离开讲坛，一些原来大有信心的信徒一时间内跌倒了。然而有时并非如此，撒但的猛烈攻击使信徒经历了火一般的试炼，日后更为宝贵。
当神不说话时
“虽然有时看不见太阳光芒四射，但我仍然相信太阳没有改变，太阳的光芒只是暂被乌云挡住；虽然有时主没有说话，但我仍然相信他，在荫暗日子里，主没有改变，他就是爱，我要在他里面得享安息。”
这是摘自“牧者灵修”上的一段警语，我把它作为座右铭放在我的书桌上。有人思想了这句话后向神这样祷告：“神啊，求你在我的心里工作，指教我学习忍耐的功课──在神没有回答我时我当有的忍耐。”
有时神很清楚地跟我们说话，清楚得就像我们的朋友跟我们说话一样，这真是相当好的经历；还有一种情况，神说话虽然没有像在第一种情况下那么清楚，我们也没有很强烈的意识到神的同在，但对于神是不至于怀疑的；第三种情况是，事情看起来很反常、很不合乎情理，我们好像被神忘了，我们的祈求没能得到令我们欣慰的回答；此时，魔鬼嘲笑、讽刺我们，说是因为我们没有信心；我们好像遭受打击后的约伯一样，沮丧得很。我们期待神的拯救，但神又在哪里？
我们要学习这样的功课，即在主似乎没有听我们祷告时我们仍要相信他。主耶稣在饮他的苦杯时，呼求天父：“我的神，我的神，为什么离弃我？”(可十五34)这种“离弃”只是短暂的，三天后他就复活了。有时，一些除了神我们根本无法解释的事临到我们，我们当把它交给神，这才是最有信心的表现；随着时间的推移，我们会逐渐明白的，虽然“逐渐明白”的步子可能不大，但结果一定是最好的。
神应许亚伯拉罕说，他的子孙要多如天上的星星，可是多年过去了，撒拉仍没有生育，于是她不听神的话，却按着自己的方法使亚伯拉罕得着孩子，结果以实玛利的出生带来了灾难，今天这种灾难仍未消失；以色列人在埃及等待后方得着拯救，这种拯救只能是神的拯救；新、旧约之间的四百年看起来确实很长，但最后以救主耶稣的到来告终；在人看，神好像很慢，但神是绝对不会误事的。有时神说“是”，有时神说 “不”，有时神什么都不说，这时我们要等待。当太阳不放射光芒时，我不会改变对它的看法，我相信它一定要光芒四射的；当神不说话时，我仍然依靠他，“…… 等候他的必不至羞愧。”(赛四十九23)
太阳可能被乌云遮住，但乌云终究要退去的；神不会一直缄默不语，当神说话时(不论是在今生还是在永世里)，我们的困惑──神为什么不曾回答的困惑将得着解答。那时，当我们回首今天的等待时，似乎也不觉得它是那么长久难耐的了；“等待的挣扎终究要结束的”，一首诗歌这样写道：当我们沉浸在“主的垂听”给我们带来的喜悦中时，哪里还会记得“神为什么迟延”呢？
进入主的安息
面对妻子卧床不起的情况，我这个七十多岁的传道人无论到那里，国内还是国外，都放不下心来；对我来说，根本没有可安歇的地方。风暴暂停后气压更低、炎热更甚；我的心就是这样，安静下来情况更糟。
对此，神这样告诉我：“我必亲自和你同去，使你得安息。”(出三十三14)
神不是叫我们到他面前得安息吗？我们何不停止自己的工作，进入他已经做成，而且是为我们预备的安息呢？“必有一安息为神的子民存留”，指的不仅仅是将来在永世里，也在今天！不要只知道把“进入安息”写在墓碑上，要知道这是进入迦南的安息── 得胜生活的实际！还有我的孩提时代，我就听见人家唱道：“来吧，带着你忧伤的心来吧！耶稣要使你得安息。”耶稣的轭是容的，担子是轻省的。
“我必亲自和你同去，使你得安息。”这里的“得安息”是既定的事实，我们需要做的是认同这个事实，这样，“安息”才可能成为我们的实际。“神与我们同在”这件事不是我们求出来的，乃是因为：事实如此！地上有两三个人奉主的名聚会，他就在他们中间。我们何需这样求：“主啊！求你与我们同在？”我们应当求神使我们认同“主与我们同在”这件事从而实际经历它。这一点在我们今天的聚会里还很缺乏。
纵使我们软弱了，但神的安息仍然存在。我们能不能安息，在乎我们要不要，倘若我们不能从我们的心里去拥有安息，即便我们登上高山，漫步海边为了要攫取安息，也仍然是无疾而终的。反之，我们真正拥有了安息，那么谁也别想把它拿走。尽避保罗一生充满了患难，但这一切不能夺走他的安息，因此，他可以到处见证主耶稣；恶劣的环境反而给他加添了灵力。主耶稣的生平也是一个例子，他连枕头的地方都没有。胆怯的人是没有安息可言的，我们知道，既然我们的生命是藉着主耶稣基督而掌握在神的手中，那么无论事情怎样、地点如何、什么时间，我们都有理由喜乐、自由。
盖恩夫人作诗道：
我在哪里，我不在乎，
时代变迁，与我何干，因为主知道一切。
尽避环境变幻，凶险暗藏，
我仍泰然处之，因为有主与我同在。
我在哪里，我不在乎，
时代变迁，与我何干，因为主知道一切。
尽避环境变幻，凶险暗藏，
我仍泰然处之，因为有主与我同在。
摩西问神：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？”岂不是因为你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？教会与世界有别，原因之一就是神儿女有神的同在，这也是事奉神的根基。离开它，就没有事奉可言。
没有神的灵，
事奉便是徒然。 乔治．阿特金
事奉便是徒然。 乔治．阿特金
只有“对神同在”这一事实有真实认同的人才是名符其实的“分别为圣”。神儿女能得以安息是因为有圣灵与他们同行。
自始至终的得胜
我不明白为什么我和撒拉亲密无间的渡过了三十三年后的今天，撒拉会遭到这种希奇古怪的疾病的袭击。然而有一点是很清楚的，那就是神给我们的试炼绝不会是我们受不了的，在受试炼时神必给我们开一条出路。所以我不可轻看神的管教，不可因此而软弱。就像神提醒彼得时说的那样，今天可能不明白，以后就会明白了。
我们在经受严酷的试炼时，总喜欢期待着试炼快些过去，争战早点结束，从而可以享受得胜者的喜悦。争战使我们疲乏、流泪；自然地，我们盼望祝福降下，盼望天家，体味着那最后得赎的日子。我们好似日夜在黑暗的隧道里艰难地行进着的人盼望着看见尽头的亮光一样。但，今天还不到尽头……。
然而对基督徒而言，不论环境如何，得胜就在今天。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹五4)我们得胜的证据不是别的，乃是主耶稣的死而复活；失败不属于我们，我们要做的事是“享用主的得胜”。在争战最激烈，而且还要再继续激烈下去的时候，倘若我们不凭感觉、不看环境，而只凭信心行事，且胜过胆怯，这就是得胜，就在此时！谤本没有“争战后的得胜”之说。
如今我正经受着极大的试炼，我不知结局会怎样的，我不知乌云什么时候会退去，担子会被卸下；此时我不介意结果会怎样，得胜未必要在结局后评估，未必要以战争的硝烟是否退去为尺度。在这以前就可以是得胜的，甚至是更大的得胜。我们是活在“基督的完全”里的，尽避基督的得胜尚未在所有的事上显明，尽避我们还不见万物都伏于他，但是我们仰望基督，相信一切藉着“在基督里”所成就的事情都有神的美意，这就是得胜！尽避罪、死亡、撒但依然存在，疾病、灾难、伤心、烦恼可能伴随着我们，但它们的失败是已经注定了的事实，坟墓对它们近在咫尺。
基督徒是在地上走天路的属灵人，他们有着与世人一样的生活，但，即使在今天主耶稣降临前，他们就能领受天国的权柄，预尝羔羊婚宴的滋味；虽然他们生活在地上，但只要与天国子民的身份相称，就是得胜！
主赐的“安然睡觉”
当我开始行经死荫的幽谷时，首先使我遇到的困扰就是失眠症复发。当我出行时，便有一种难以言状的孤单感，我也没有机会收到撒拉的信了，我的家除了我以外便没有其它人进出，在开头的一段时间里，“没有撒拉我怎么办”这个问题总是夜间在我的脑子里盘旋……。
我抓住神的应许，竭力地要把我的重担卸给神，但事实上我好像是给它安了轮子使它来回转动一样，没能真正地卸给神。不过神仍然拯救了我，如今我可以见证这件事，几周来，我靠着神胜过了幽谷途中最艰难的争战阶段，使我能把我的担子真正地卸给神，因为他是眷顾我的神，他能为我担待一切。有一位年长的神仆，他患了失眠症，一天晚上，他看到一处经文：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”(诗一二一 4)，抓住这节经文，他高举圣经向神说：“哦，主啊！既然你澈夜在我身旁陪伴着我，那么我还有什么关乎我自己的事呢？我睡去了。”
我们不该破坏神的律，又期待神为后果负责，这样做是愚蠢的。若不是这样的话，我们就大可仰望神，求神加添我们力量，并接过我们的重担。目前我所遇到的情况就是这样的。
我难以用言辞来表达神的奇妙，但我可以见证，是主差遣他的使者护卫着我，是神用他那出人意外的平安在保守着我的心怀意念的。神知道我们的身体状况，他不会忘记我们是用尘土造的；我们有许多的事要做──神要我们去做的事，这些事里也有“睡觉”，既然这是神要我们做的，他就必使我们“安然睡觉”。(参看诗一二七2)
十、“基督样式”的果子
我不能完美地解释“凭信心使病得医治”这件事，但有一点是肯定的，那就是神未必医治人的每一次疾病，否则人就不会死了。我一直这样想，假如撒拉能完全康复，那么她的见证将是相当神奇的，因为她的康复并没有照着我们渴望神显明神迹的祈祷。只有这样，对于彼得笔下的讥诮者来说才是一个极有说服力的见证，我们可以挑战他们说的“……万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后三4)这样的话。我们并不期望“神迹”出现，仅仅遵循神的自然律而已，也不过份期待神奇般的治疗结果。我们是这样理解神迹的：神愿意做的事，就是神迹。人的得救便是神迹(当然我指得是真正的重生者，而不是“去作基督徒”的人)，蒙垂听的祷告是神迹，每次康复是神迹……；为什么仅仅把神在“人的尽头”时介入的结果视为神迹呢？
人们对临到的事，无论是什么，总是习惯地让它们挡住自己的视野，以至于很难看到事情的全体或事情的本性；作为基督徒，我们的使命是荣耀神，生死都一样。所以，我们不能只看局部而不看全景，为此，我们要去“就”神的旨意。“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”(约十五7)，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，……”(约壹五14)，或许这两处经文很难成为我们的实际经历，但只要我们抓住神的话语──神的话语无不带有能力，同时运用我们的自由意志，并让神工作，使二者和谐到一个完美的地步。
如果撒拉康复了，我们要走的路还很长，也很艰难；至少从现在来看，在今后的四、五个月里，我们必须承受因病情的不稳定性可能反复而需观察等待的难处。今年年初时，我求神，使我能亲近他，并使我的生命能得着更深的造就，至于神会怎么成就这件事那是我作梦也不会想到的。其实，我们不必就“神把我们模成基督的样式”这件事求告神，因为我们对神的奇妙作为知道得甚少；而当我们回顾以往所经历的路程时，我们便发现，没有哪一件事不是神为着要把我们模成基督的样式的，没有哪一件事不是于我们有益的，这就是神的奇妙所在；它们在互相效力着，为要成就最后的“基督样式”的果子！
十一、最后一页
如今的世界还是处在圣经的首页和末页之间，但信靠神的人必看见最后的得胜；虽然“如今我们还不见万物都伏他”，但我们仰望主：虽然今天充斥世界的有疾病、痛苦、忧伤、眼泪，但终有一天，它们都将成为永不再有的过去。
所以，我尽可以大胆地在死荫的幽谷里行进，神有他的时间表，他一定不会误时、误事的！此时我正住在乔治亚的一家旅馆里，我正在写这篇信息。我想起了撒拉，医院将为她施行一次手术，大夫也不敢断言手术后的结果，但撒拉却怀着非常坦然的心态在等待着；这种态度令我特别的想念她，同时，也为我的这次巡回宣教注入了喜悦的因素。至于手术结果，我认为，假如我能看得远，远到底，那么就没有什么不敢断言的，原因是我知道“最后一页”是什么。是的，圣经里不乏有记载忧伤的章节，然而随着撒但的被除去，疾病、悲伤、眼泪也都消失了，我将活在“最后一页”里！
假如没有“最后一页”的结局，要过死荫幽谷是一件难以想像的事：但事情并不是这样的，尽避现在有无数不合理的事情，它们被扭曲了，被颠倒了，但到了有一天，它们都有圆满的答案和结局。“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(启二十二11)现在还不是“一切都报”的时候，但到了有一天，一切都要显明出来的，那时候乞求也无济于事了，因为万事都已经定局了。任何事都有它们的归宿，任何人都有他们的归宿。不要为今日活，而要为“最后一页”活！
十二、我为什么信靠神？
此时我正在德克萨斯，德克萨斯的冷风已经吹了一天了。这里有许多的地方值得一走；今天一大早我就外出散步去了。
在散步的途中，我重又认识到：神使我转向他，唯独转向他。除了神以外没有任何人让我可以投靠。我有亲戚、朋友，但我生活中的一半已经走了。我有神，这是神对我的赏赐。我不知道我该怎么办，但我要仰望神。我应该确信我要以纯真的心、以信靠的心、以爱神的心仰望他；而且我当知道，我这样做不仅是“要这样”，还因为，除此之外，我别无任何办法。若靠自己，而把“信靠”当作最后的例行手续是不会有什么好结果的。如果我寻求自己的办法，能帮助我的只是“压伤的芦苇”，只是人的臂膀；那么我就无从学习神的功课；结果，神要更深刻地对付我。神只有在我们停止了自己救自己的作为时才能介入工作，从而使我们得释放。有时候，游泳场里的救生员得把溺水者击昏后才能施救，否则，可能溺水者要死命地抓住他不放以至于他无法施救，最后可能双双毙命。如果我们能极尽一切地信靠他，并且到了“唯独神能使我满足”这个地步，神就要工作，他将使我们得到我们作梦都不曾见到的帮助，可能在现实中也寻求不到的帮助。有的人口口声声说只有主是他的依靠，同时又靠着他自己的聪明制定周密的计划以求得释，这是在弄虚作假。
在旧约时代，神责备他的子民为了赢得战争与外邦人结盟，他要他们专心地仰望他。神应许亚伯拉罕说，在亚伯拉罕年老时能得着一个孩子，但是撒莱和亚伯拉罕却用自己的手在神的计划里加进了夏甲和以实玛利，结果就出现了问题，而且这个问题现在仍然在延续着。当我们以单纯的心把事情交托给主时，他就会对我们的事情按着他的计划工作，而他的计划是为着我们得益处的。当神按着他的计划工作时，我们要去 “就”他的计划，这就是与他合作。不过这不同于我们制定计划然后求神成就。
诗篇第一二三篇是诗人对神专注的祷告：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女们的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华──我们的神，直到他怜悯我们。”(诗一二三2)在新约里，这就是“仰望耶稣”(来十二2)。当我们能进到这种蒙福的地步时，我们将得着安息，因为神是信实的。
神要试炼我们的信心和忍耐，但他会成就这一切的。
神要试炼我们的信心和忍耐，但他会成就这一切的。
我信靠神，──为什么？是因为除了神我不能做什么吗？还是因为我单单地爱他？
十三、我相信神的心
今天，在午餐桌上，我的一位朋友告诉我司布真曾经说过的一件事：神好到我们不以为然的地步，智慧到我们不以为然的地步──当然这只是因为他的意念和道路高于我们的意念和道路的缘故；并说，当我们无法明白神的作为时，我们总要信他的心。我有很多不明白神的地方，但神并没有要我们一定得明白他的作为，但却要我们接受他的作为。他说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”(约十三7)
我不明白神的作为，但我可以信他的心。在神作为的背后，就是“神的爱”，神的爱使他差遣他的儿子来到世上，并藉着各各他的十字架，显明了他对我们极度的爱。因为约翰福音第三章十六节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。”他的门徒就是藉着他们身上有神的爱来显明他们是属主的。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了……。”(约一3、14)“你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。”(约十三35)我们自己并所有的人所以能知道我们是属主的，是因为有神的爱藉着内住的圣灵从我们的心里流出来，──里面、外面都有证据。管教是神的作为，其背后就是神的爱，他对我的管教表明我是他的儿子。
我要带着神的心走我当走的路，神的心就是“神的爱”。我相信，今年年初的经历使我从某种程度上得着了神的安息。神仍有许多要给我的地业，我不去数算我得到了多少，但我要行在神的路上。我不曾梦见过我的前景；我不去测度神，不去解释神的作为；但我要随从圣灵的指引，并相信万事在互相效力着为要使爱神的人得益处。
我常有不明白神作为的时候，但我可以信靠他的心。神的作为显明他的心，倘若我信靠他的心了，我就没有必要去明白他的作为了，因为神的心和他的作为一定是和谐而不抵触的。
十四、心心相印
在过去的数月里我所经历的试炼和苦难现在开始显示出积极的意义来：在我最近所释放的信息里，就有这方面内容的注入，对此，听众们也有回应。这种回应不仅仅只是同情。今天，较以往有更多的人遭受患难，他们对走在幽谷里的人有一种亲人般的感情；不少人争相过来和我握手，有年老的，有年少的；我们是用心灵来交流的，我们站在普通的地土上，说出同样的心声。
看起来，参加聚会的人都快快乐乐的，好像没有什么“世上的苦难”似的，主日上午尤其是这样；这是因为外人不了解他们，只看他们表面罢了。倘若能深入了解这些“快快乐乐”的人的话，他们将发现，情况并不如他们所看见的那样，他们大多数人都有身心受创伤的历史。
主是大有怜悯的。在希腊文(而不是拉丁文)里，“同情”这个词与我现在所用的“怜悯”这个词是最近的义意。“怜悯”和“同情”并不是“有感觉、很可惜”，而是“共患难、要分担”的意思。我并非在重覆着从书上读来的见证或者释放着凭观察而得来的信息，不，这是我的亲身经历，是发自我的肺腑的言语，它会抓住听众的心。最简单的见证所产生的效果可能使最深刻的讲道望尘莫及。主在凡事上受过试探，和我们一样，他走过我们的路。
为了使我能在我要告诉人们的信息里注入新的内容，我付出了沉重的代价。当神为了炼净他的儿女时，他们是感觉得到的；当神为我们动手术的时候，他是不用麻醉药的，他不希望他的儿女们在手术期间睡过去。我们是与黑暗的势力争战，我们既是争战的，就不是做着好看的──像是时装表演，有美丽的长裙，又洒过香水。人造的花可能比真的花看起来要漂亮，因为它们没有暴露在风雨里。神造就我们主要的是使我们圣洁而不是有福气；而要达到圣洁是要付出沉重的代价的。
当我们能用神对我们的安慰去安慰别人，那么，我们就没有白受苦。
如果你的心满溢，必使别人也能得着；
满溢的心藉着 你的双唇流出。 无名氏
满溢的心藉着 你的双唇流出。 无名氏
我们不能从世人那里学会心灵的歌唱和心灵的表达，唯有在苦难的学校里才能学到；苦难赋予我们的回报是有份于主的事奉里所得到的喜乐，这种事奉里包含了医治心灵的创伤，释放被鬼附的，叫瞎子看见，使有伤痛的得自由。
十五、更大的祝福
我一直期望着撒拉得着奇迹般的医治，同时，我们能因此拥有“神直接介入”的动人见证。
我曾极度的沮丧，但清醒的思考改变了我沮丧的见解。的确，假如神奇的医治临到我们，会有一阵子轰动；然而这种经历毕竟是罕见的；我的听众和读者可能会说：“太神奇了，不过这仅仅是偶然的，它是神律的特例，多数人是不能经历到这种神迹的。我们的亲人死了，我们的希望破灭了。我们需要的是行经幽谷却没能以祝福圆场的见证。”现在我明白了，神为什么不让我得到我孜孜寻求的东西，神这样做是为了我能把信息带给许许多多像我这样祷告不蒙垂听的人。
“约伯记”里以神使约伯最后比他有生以来任何蒙福的时候都更富有的记载结束全书；然而并非所有神的儿女都会有这样的结局。一些神忠心的仆人并没有因着他们的长年劳苦而在他们的余年时光里，过着“悠然自得躺在摇椅上观赏着夕阳”的生活；不少仁慈的母亲在她们瞑目时，她们的子女还未得救；有的带着思想重负离家出走；还有的像被囚在地牢里的施洗约翰一样，不能继续做工，备受折磨，以致久而久之，到了信心有点站不住的地步了，“那将要来的是你吗？还是我们要等候别人呢？”我传讲并写书，就是为要告诉那些为数众多的行在幽谷里的天路客──像我一样，他们希望破灭，宿愿未偿；倘若我们经过幽谷，并带着胜利出来，那么，我们将发现，我们要得到的福气要远远的大于我们的愿望奇迹般得到应验时所能得到的福气。
总之，得救不是为了祝福，而是为了圣洁。只有通过净炼才能达到圣洁；炼净需要付出沉重的代价，但不论代价多大都是值得的。主耶稣行经幽谷以上十字架收场，但他最后得到是复活──我们何尝不是如此！我们能在一个更美的地方复得我们的亲人比在充满眼泪的幽谷中和他们共度有限的时光要好得多。其实我们什么也没有失去，因为神没有说不给我们，只是为了我们能永远地拥有更大的祝福而推迟给我们罢了。
在过去的几周里，我接触了不少善良可亲的人，他们紧握着我的手，很多人甚至含着眼泪向我诉说他们行经幽谷的经历，神并没有照着他们的意愿答应他们。那时候我还不能向他们讲述事到如今我改变了的见解──感谢神，有人能够──倘若那时我向他们提供不同结果的见证，那么势必冰炭不投。但另有许多不同的人──现在我也是其中的一位──他们有失丧，有悲伤，但他们在等待着尚未应验的祝福。当我们更多地明白天堂的内涵时，对死的畏惧就更少了。我们要经历死，但却不是要败在死的手下，而是要越过它且胜过它，到那被死亡之河隔开的彼岸。
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