（二十一章）


21:1  以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。” 
21:2  以色列人来到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放声痛哭， 
21:3  说：“耶和华以色列的　神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？” 
21:4  次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。 
21:5  以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。 
21:6  以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了。 
21:7  我们既在耶和华面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？” 
21:8  又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里， 
21:9  因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。 
21:10  会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。 
21:11  所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。” 
21:12  他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。 
21:13  全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。 
21:14  当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。 
21:15  百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（注：原文作“使以色列中有了破口”）。 
21:16  会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？” 
21:17  又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。 
21:18  只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：‘有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’” 
21:19  他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。” 
21:20  就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。 
21:21  若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。 
21:22  他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’” 
21:23  于是，便雅悯人照样而行，按著他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。 
21:24  当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。 
21:25  那时以色列中没有王，各人任意而行。 

我們看到士師記最末了的一章，弟兄姊妹知道，這一章是跟著他們十一個支派與便雅憫支派發生了難處一直延下來的。甚至我們看到，他們把便雅憫支派殺到只剩下六百人。除了這六百個戰士以外，男、女、老、少、兒童全都給他們殺光。他們在那裡殺人的時候，還以為是為著神的名大發熱心。他們沒有看見，他們是活在人的熱心裡，結果是為神的見證製造了難處。所以在戰事結束以後，他們安靜下來了，他們就發覺一個新的難處。二十一章就是說到他們對這一事件最末後的一點，這一點，恐怕比以前那些事還要糟糕。

了的一章，弟兄姊妹知道，這一章是跟著他們十一個支派與便雅憫支派發生了難處一直延下來的。甚至我們看到，他們把便雅憫支派殺到只剩下六百人。除了這六百個戰士以外，男、女、老、少、兒童全都給他們殺光。他們在那裡殺人的時候，還以為是為著神的名大發熱心。他們沒有看見，他們是活在人的熱心裡，結果是為神的見證製造了難處。所以在戰事結束以後，他們安靜下來了，他們就發覺一個新的難處。二十一章就是說到他們對這一事件最末後的一點，這一點，恐怕比以前那些事還要糟糕。

弟兄姊妹，我們看下去的時候，你就很清楚的看見，人如果是活在自己裡面，處處都是黑暗，沒有一條路是可以走出來的。人的自己的可憎，就是可憎在這一個地步。我們感謝神，人雖然是愚昧，但神仍然對祂的子民有相當程度的容忍。所以我們感謝主！下次我們就要讀路得記，弟兄姊妹把士師記跟路得記一接起來留意的時候，我們就看到一件事是很明確的，士師記是叫人看不見出路，但是路得記卻是叫我們很深的體會到，在沒有路的光景裡，神仍然是他們給照明的路。

出自人自己的加深人自己受捆綁的程度

二十一章裡，以色列人的難處在哪裡呢？他們一安定下來，就想起一個問題，我們是十二個支派蒙揀選作為一個見證擺在地上，但是現在一個支派不見了，只剩下十一個支派。也許我們會說，便雅憫支派雖然給殺剩下六百人，還是有六百人，那六百人可以重新起頭，那一個支派也不會滅絕。但是問題就不是在有沒有六百人剩下，問題是剩下的這些人，他們討不到妻子。如果他們討不到妻子，這六百人就是殘存下來，等他們這六百人都過去了，便雅憫支派就沒有了。弟兄姊妹，你說那有多嚴重。這嚴重又是他們自己的愚昧搞出來的，因為當他們討伐便雅憫支派的時候，他們起了一個誓，「我們都不將女兒嫁給便雅憫支派。」

弟兄姊妹，你要問一下，你討伐便雅憫支派，跟不把女兒嫁給便雅憫支派有什麼相連？根本連不上關係。神沒有讓他們滅絕便雅憫人，但是他們沒有求問神，就自己出去了。在還沒有出去以前，就有了很多的定規。這些定規，在當時的形勢來說，那是很熱心，很愛神，很為神的名擺上。在當時的情勢底下，這好像是很高的一種光景。但弟兄姊妹們，我們留意到主的話裡告訴神的子民，來到神的面前，不要冒失開口，因為你在神面前冒失開口，你雖是說錯了，你也得要承擔。你說對了，你就必須要兌現。不管你是說對或說錯，都有一個後果是他們必須要承擔的。所以主的話提醒祂的子民，不要冒失開口。

冒失開口給人製造難處

現在我們來看看，以色列人過去跟便雅憫爭戰的時候，他們冒失開口開了幾次？在二十一章裡，我們就看到，很明顯的有兩個，這兩個冒失開口，都造成他們很大的難處。頭一個冒失開口就是，我們不把女兒嫁給他們，他們是這麼的壞，怎麼可以把女兒嫁給他們？也許他們是從這個角度來看，但是我們不管他們從哪個角度去看，他們作出這樣的一個起誓就沒有道理。現在好了，眾支派不把女兒嫁給便雅憫支派，這個事要成為事實了。便雅憫支派剩下六百人，他們要是沒有討到妻子，這個支派就完了。我們十二個支派所組成的那一個見證就有了破口，神要在我們中間的顯明就發生了缺欠。

他們現在看到整個情勢好像轉了一個方向，前陣子，四個多月以前，巴不得所有的便雅憫人全都給殺光，現在在這裡收回成命！我們不應該這樣，但是不應該也已經作了，已經成為事實了，有什麼辦法可以補救呢？怎麼可以把快要失去的支派重新建立起來呢？我們總得想個辦法，所以看到他們全體來到伯特利，就在那裡痛哭，整個以色列在那裡痛哭，他們好像覺得，神的見證是最重要。你看他們痛哭的時候是怎麼說，看第三節，「他們痛哭說，耶和華以色列的神啊！為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」他們求問神，如果神是人的話，祂就倒過來問他們，好像我們常常都會有這樣回答人的話，「你們來問我，我問誰？」他們自己製造出的事情，就去問神，「神啊！為什麼？為什麼？」這個「為什麼」是要問他們自己，因為難處是他們自己製造出來的。

陷在束手無策的光景裡

他們實在想不到辦法，看他們的動作也真的很有意思，我不知道他們真的在神面前覺得自己作錯了，還是只是覺得他們作得不夠完美。但是細細讀下去的時候，我們會發覺，兩樣都不是。你說兩樣都不是，究竟是什麼？我也不知道該怎麼說，反正就是看見他們亂了章法。因為第二天清早，他們就在神面前獻祭，獻了一個燔祭，獻了一個平安祭。弟兄姊妹留意，獻燔祭的意思是什麼？獻平安祭的意思是什麼？我們都知道，燔祭就是尋求神的悅納，平安祭就是在神面前感恩。

好了，弟兄姊妹們，如果我們站在我們今天的認識上來說，我們就要問他們，你們獻祭是什麼意思？你們尋求神的悅納，你要神悅納什麼？悅納你們差不多要把一個支派都弄掉，是不是？在當時的情形，除了這一個，還有什麼可以放在神面前說「神啊，你來悅納」？顯然這個獻祭和他們當時的光景是不相稱的。平安祭是感恩，你要問他們，你們感什麼恩？因為不見了一個支派，你們還能感恩？還是因為你們殺人，殺得手軟，所以你們感恩？弟兄姊妹，如果你看二十章末了的時候，你真的是覺得他們這些人很糊塗。他們在戰場上結束了，六百個戰士躲到山上去，他們追趕不上，他們就回過頭來，在整個便雅憫地裡殺人。弟兄姊妹，這個算是什麼？現在他們來獻平安祭，你向神表達什麼呢？所以你看下去的時候，你就覺得，這批人真的是糊塗透頂了。

一再冒失開口

然後，他們集會，他們在那裡仍然面對著十二個支派不見了一個，怎麼辦？你留意第五節，「以色列人彼此問說，以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」他們想辦法，想的是什麼辦法？我們當時出兵的時候，有哪一個家族沒有來？他們問這個幹什麼？原來他們第二個冒失開口的難處現在又來了。原來他們出兵的時候，他們起過一個大誓，如果有誰不來米斯巴到神面前的，一定要把他們治死。這是第二個冒失開口。

這一個冒失開口，在當時來說，你也看見了，用現在的話來說，就是愛國情緒高漲。哪一個不去的，幹掉他！弟兄姊妹你看，在當時來說，真是不得了，現在後悔了，後悔就想起那件事情來。想起那件事情作什麼呢？是不是因為羨慕那些不來的人？他們真的沒有來，他們真的是很幸撸?麄儧]有份在這個滅掉便雅憫支派的事上有份，是不是這樣呢？顯然就不是。

又再在自己裡出歪主意

他們想起這件事的時候，他們心裡是有另外的主意，如果真的是有一個家族，真的是有一個地方的人，他們沒有與我們一同出兵的，誰？告訴我們，照所起的誓，把他們殺了，然後把他們的女兒留下來，給便雅憫人作妻子。那就解決問題了麼？弟兄姊妹們，是不是真的解決問題呢？當然，待會我們知道那個過程，便雅憫人剩下六百人，殺掉了河東的基列雅比人，所得到的女孩子只有四百個，還差二百個，還是解決不來。就算你找到六百個，這件事是不是就完滿了呢？也不完滿。為什麼？又把一個家族殺掉了。雖然不是一個支派，但是對那一個支派來說，他們就缺了一個家族。

弟兄姊妹，你看到了，一個難處製造過了以後，又製造一個難處。我們看，難處還不停在這裡，因為他們真的是把基列雅比河東的女子都找來了，但是整個基列雅比族就沒有了。這四百個女子雖然留下來，弟兄姊妹們，你能想像，她們的下半生怎麼走過？雖然她們都嫁給便雅憫人，但是她們心裡面留下的陰影，不是因為嫁了給便雅憫人就可以抹掉的。我沒有了爸爸！我沒有了媽媽！我祖父也沒有了，我叔叔也沒有了，嬸嬸伯母都沒有了，連我嫂嫂也沒有了，我什麼親人都沒有了，只剩下我。弟兄姊妹們，她們帶著這樣的心情來走過下半生，這樣的光景，在神的子民中間存留著是一件美事麼？如果真的是看見「一個見證」的要求，製造這些難處對「一個見證」是幫助？還是在那裡拆毀？這實在是一個問題。

弟兄姊妹們，你在這裡就看到一個疑問，如果他們現在真的是知道，再一次的殺人是不合宜，他們就該回到神的面前，求主光照，「我們什麼地方越過了界線，神啊！憐憫我們，赦免我們，我們冒失開口。神啊！我們知道錯了，你來糾正我們。」弟兄姊妹們，如果他們是真實的看見他們在神面前這一個愚昧的過程，他們會回到神的面前悔改。我絕對相信，神不因著他們那一次冒失開口，而非要他們去完成他們所發的誓不可。

唯一挽回的路只有悔改

弟兄姊妹們，你看到人的天然裡面可恨的地方，我們常常感覺我們自己在神面前最可憎的是什麼？就是這些東西，不是我們不知道我們作了愚昧的事，但就是不肯回到神的面前來承認，我錯了。舊約的聖經裡，有很多人的事情都給記錄下來，但是能像大衛那樣，給記得那麼清楚又蒙神悅納的，好像並沒有太多。弟兄姊妹，你留意到，大衛在神面前作了不少不準確的事，最糟糕的就是殺了烏利亞那一件事，又討了拔示巴，就是烏利亞的妻子，這件事情是最糟糕的。但是在神的光照底下，他沒有保留自己，完全的到神面前來悔改，認罪。弟兄姊妹，你看到神對付他，神把他頭一個孩子拿走，但是後來給了他一個所羅門。

你說，怎麼可以這樣？弟兄姊妹們，我們讀大衛悔改的詩篇，我們就瞭解到一件事，我們讀撒母耳記下的時候，我們也真能看見當時大衛實在的光景。所以在第五十一篇詩篇裡，大衛把個人的愚昧帶到神面前去，也把神對人的憐憫發表出來。弟兄姊妹也許你背得出來，「憂傷的靈，痛悔的心，耶和華你必不輕看。」弟兄姊妹們，我們沒有辦法能保守我們百份之一百活在準確裡，我們有愚昧的日子，我們有愚昧的動作，我們也有惹神怒氣的一些心思和行動。但是弟兄姊妹們，什麼時候神的光照臨到的時候，我們能服下來。感謝神，祂的憐憫要拿掉我們所有惹神怒氣的。所以大衛說，「憂傷的靈，痛悔的心，神啊！你不輕看。神啊，你不是要燔祭，你如果是要燔祭，我就來獻給你。神啊，你所要的，是憂傷的靈和痛悔的心。」

準確的尋求神的憐憫是唯一的路

弟兄姊妹們，神給我們看到，人在祂面前那種光景，神常常為我們存留挽回的恩典，並且挽回過來以後，就給我們完全的抹掉，不給我們再留下陰影。特別是我們看到新約的救恩的內容的時候，我們實在要向我們的主感謝，下拜。祂不僅是拯救我們，祂不僅是催我們回去，祂還用祂的血來給我們一個洗淨，這一個洗淨就是說到連罪的痕跡都沒有給我們留下。弟兄姊妹們，你讀約翰一書第一章的時候，你都很清楚看到這樣的一個洗淨的恩典。「我們若認自己的罪，神是信實的，祂必赦免我們的罪」。下文接著就說了，「祂兒子的血，也洗淨我們一切的不義。」弟兄姊妹你看到，神在我們身上為我們所存留的，是這樣寶貴的恩典和憐憫。

好，現在我們回到士師記來，這一批以色列人，如果他們領會神的心思，他們在那個時候，為了趕絕了便雅憫支派的煩惱的時候，他們該作的是什麼呢？他們該作的就是回到神面前來認錯，「神啊！我們都錯了，我們都作了愚昧的事，雖然對付便雅憫支派是需要作的，因為你也不能允許有這樣的事情發生，叫你的地受玷污的那種事情發生在我們中間，只是我們不應該對付他們，對付到這一個趕絕的地步。」他們可以在神面前說，「神啊！我們錯了，錯到一個地步，連挽回的可能都沒有了。」但感謝神，人以為沒有可以挽回的時候，神還是可以有憐憫的。

弟兄姊妹們，我們不可能忘記馬太福音上面引出以賽亞書上的話，「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。」弟兄姊妹，你看到神是用這樣的心思，來對著那些祂名下的人，因為他們都是沾過羔羊的血，他們一次沾過那羔羊的血，神就一直記念他們不停止。但是你讀到當時的以色列人，他們不這樣想。他們是想，大錯已經作了，怎麼去補救呢？為什麼要補救呢？補救是為了要維持神的見證。心思是對的，但是作法很有問題。為什麼有問題呢？

堅持維持自己的面子

我們先看他們的心思，現在他們去把基列雅比人殺光，就是為維持他們一個冒失開口的發誓。換一句話來說，他們要維持他們在神的面前的完整。因為我們起過這個誓，這個誓一定要完成，所以我們就要這樣作，叫我們的誓可以不至於有缺欠，同時又能解決我們造成的另外一個難處。弟兄姊妹們，你在這裡注意，他們起誓真的為了神的見證？他們在那裡憂傷嗎？你認真的看下去，他們還是為著他們自己沒有作完他們要作的事情，所以他們覺得過不來。

現在這樣作過了，大概還差兩百個，怎麼辦？總得要再為他們找兩百個女子。去哪裡找呢？所有基列雅比人沒有出來打仗，我們把他們滅了，把那些還沒有出嫁的女子都留下來，那些已經出嫁了的也都殺光，但是我們還差兩百個，怎麼辦呢？有個聰明人，他的腦筋一動，又跑出主意來。他們就想，每年在神的節期，在示羅這個地方，就是神的帳幕那時候在示羅，那個地區的女孩子都出來跳舞，在那裡過節。這樣，就把那兩百個還沒有討到老婆的便雅憫人叫來，告訴他們說，某月，某日，某時，在某一個地方，你們都埋伏起來，你們等在那裡，等到那些女孩子出來跳舞的時候，你們就去搶。你看中哪一個，就搶哪一個，帶回去就跟她成親。如果他們的父兄有什麼話來說的時候，我們替你們出頭。

更糟糕的壞主意

好主意，又能保存這個支派，又解決當前的難處，又沒有破壞誓言，三全其美，好主意！這二百個便雅憫的青年人就真的這樣作了。那一個黃昏的時候，那些女子出來跳舞，他們就去搶。那些女子的父兄出來說話了，這批出主意的人就出來，「算了，算了，你記念他們娶不到妻子，一個支派就不見了！」他們說，「我們起過誓的，我們不把我們的女兒嫁給他們的，現在搶去怎麼辦？」「別說了，別說了，她們是被搶去的，與你們當時所發的誓沒有關連的，你們沒有責任的！算了，算了！為了神的見證，你們就接受事實好了！」「感謝神！」

如果他們當時真的是這樣說，當然你要說「感謝神」。是有可感謝的地方，便雅憫支派可以再次發展起來。但是在整個事情的經過，能不能感謝呢？沒有一點可感謝的條件。因為整個過程，都是人的主意在操管著，所有的動作都是人的聰明在作安排。弟兄姊妹們，如果我們看到這個事實的時候，你就覺得士師記最末了的這一件大事，我說這件大事是從十九章開始，實在是士師記裡最糟糕的一件事，最嚴重的一件事，也可以說是最典型的走向失落的一件事。因為從開頭到末了，你看見都是以色列人聚集在那裡，作各種各樣的動作。他們作出來的時候，還在那裡美其名曰，「我們是為神大發熱心」。

弟兄姊妹們，這種光景實在很可憐，我們沒有辦法能說，這些人是為神作了一件好事。我們可以這樣留意，在整件事情裡，從開頭到末了，每一件事情都不是在神面前等候出來的，都是人自己在那裡作的，作壞了，就跑到神面前，「神啊！怎麼補救？怎麼補救？」弟兄姊妹們，這個不是神兒女們該存的心意。神兒女們所存的心意，該是在事情沒有發生以前，我們就得在神面前用心去尋求。

不可作惡以成善

我們如果把二十一章裡發生的事情來說一說，裡面提到好幾點，我們都可以說是與神的見證有關係。我們說，追討罪是神的見證；維持見證人的數目，也是神的見證，就是保存十二個支派。但是弟兄姊妹們，我們不能忽略這一點，因為要讓神的見證顯明出來，人就可以出頭，人都可以代替神來出主意，作安排，如果是這樣，動機好像是為了表達見證，但是結果就不是見證。這個就是士師記的歷史，在整本士師記裡你都看到這樣的光景。所以難怪士師記到了最末了的時候，聖靈就用了那麼一句話來作一個總的結論，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」沒有王是眼見的事實，但是神作他們的王，這也是一個明確的屬靈事實。他們在眼見裡沒有王，但是神作他們的王這件事，他們都視而不見。既然沒有看見神在他們中間作管理，很自然的發展就是人要出頭了。什麼時候你看見人出頭，定規能領會得到，是人拒絕神作王作起頭。

神的子民還有路可走嗎？

我們把士師記作一個總結來說一說，整個士師記，以色列人都有神的同在，都有神的記念，都有神豐盛的憐憫作扶持。但是弟兄姊妹們，你看到以色列人，不因為有這樣豐厚，又滿了神的憐憫的恩典，而行走在正路上。你看神在他們中間所顯明的供應，不能說不夠豐富；你看神在他們中間所給的扶持，不能說不完整；神給他們的拯救，也不能說不夠完備，但是你看到，這些稱為神百姓的人，他們下去了。神把他們扶起來，他們又下去了，不住的下去，一直下去到一個地步，好像神沒有辦法給他們再扶持，因為不能扶持了。到了參孫的時候，好像他們真的走到盡頭，沒有路了。神再作工，他們也沒有辦法能給扶持起來。

弟兄姊妹們，這個是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。如果士師記的結論是這樣，我們就會問一個問題，神的子民還有沒有前途？神在祂的子民中間，還能不能有恢復的工作？如果神恢復的工作顯出來的時候，是不是又再作一次的浪費？如果我們看士師記的話，我們的確感到灰暗，我們看不見前面還有路，也真看不見還有前途。但是感謝神，士師記雖然結束在那樣一個灰暗的結論裡，但是士師記不是聖經的結束，也不是屬靈歷史的終點。它只不過是一個過程。

神不放棄祂的子民

這是一個過程，對於這一個過程，我們要從兩方面來注意屬靈的意義。一個是當時的，一個是長遠的。我們先看當時的，除了那裡提到以色列人幾個失敗與得勝的循環，我們看得見，雖然以色列人給人看見的是那樣叫人失望，也叫神難受，但神始終沒有放棄他們，就是落到參孫那麼殘酷的光景，神也沒有放棄他們。弟兄姊妹記得，上半段的歷史事實記載，在什麼地方終結？是終結在參孫把那大廳堂的兩根大柱彎下來，叫房子倒塌。參孫怎麼能作這事呢？我們沒有辦法不留意到，參孫最後在神面前的祷告。他回到神的面前，「神啊！幫助我報那挖我眼睛的仇！」神要不要聽他的祷告？如果看他的光景，假若我是神，我就不聽他的祷告，他怎麼配神聽他的祷告呢？

但是感謝神，因為祂憐憫人從來不根據人配或不配。如果神憐憫人是根據人的配，那個就不是憐憫。參孫雖然是不配得神憐憫，但是神沒有放棄他，神讓他作了最後一件事。我們感謝主，神沒有放棄祂的百姓，因此，我們就注意士師記到二十一章就結束，如果要照著歷史的次序來看，應該下一卷書就是撒母耳記上。因為士師一結束，神就要把祂的百姓帶進有眼見的王的學習裡。但是很希奇，神不讓撒母耳記上馬上就接上士師記，祂在士師記跟撒母耳記上當中，插入了一卷路得記。

弟兄姊妹們，你千萬不要以為這是偶然的。我們記得，「聖經都是神所默示的」這一段話，我們就留意到，不但是聖經裡每一卷書的話有聖靈的啟示，整本聖經都是聖靈的啟示，聖經裡的編排也是有聖靈的管理。因為如果我們能把神的話好好的掌握的時候，你一定能體會這一件事。從創世記開始，到啟示錄結束，那麼多的聖經都是講一件事，是說一件事的起頭，過程和結尾。當然，創世記是起頭，啟示錄是結尾，當中的那一些就是過程。這些過程都是按著屬靈的次序來安排，是聖靈作的工作。

神的憐憫不永久停止

我們看到士師記不是馬上就走到撒母耳記上，而是讓路得記接上的時候，我們就很清楚看到一件事，士師記的末了，「那時以色列中沒有王，各人任意而行」，灰暗的人生，灰暗的歷史，完全沒有前途的，也完全沒有光的。感謝神，路得記一接上來的時候，你就好像在黑暗中看見光，你就在黑暗裡看見明亮。我們感謝主，路得記是士師記時期當中發生的事，所以你讀路得記的時候，一開頭第一句話，「當士師秉政的時候」，就發生路得記，路得記就發生在士師當政的時候。也就是說，士師記給我們看見，那麼灰暗的日子裡的絕望。

在路得記裡也像士師記一樣，給我們看見在失落中神的挽回，也給我們看見長遠的神的挽回。我們看進路得記的時候，我們再說。現在我們就看到因為有路得記接上來，我們看見神的子民並不是沒有路走，還是有路走的，雖然落到灰暗的時候，他們還是有前途的。那個前途在哪裡呢？在神的手裡，在神的記念裡，也在神的憐憫和神的信實裡。我們感謝主，你看到路得記的時候，拿俄米和路得，實在是落到一無所有的光景，這個一無所有也是說出了當時神的百姓可憐的樣子。他們為什麼會回到迦南呢？因為聽說神施恩給祂的百姓。感謝主，你看到神的挽回，叫他們看到回轉到神的應許裡是準確的道路，也是叫他們看見前途的道路。在士師記裡，我們也瞭解到這一個。

等待基督來作人的生命

如果從長遠來看士師記，我們瞭解整本士師記裡的事是有一個基礎，那個基礎就是神的律法，他們對或錯，是根據律法的表明。他們錯了，律法在那裡說，「你錯了」。他們對，因為律法在那裡印證他們「作得對」。所以在整本士師記裡，你看到這樣一件事，律法是士師記歷史的基礎，只是你看到士師記的結果是沒有辦法滿足律法。律法雖然在那裡給他們一個標準，讓他們知道該揀選的目的和方向，但就是像羅馬書第八章所說的，「律法是因肉體的軟弱，有所不能行的。」又像羅馬書七章上面說，「律法是屬乎靈的，我是屬肉體的。」所以就引到八章那裡說，律法是因為肉體的軟弱，有所不能行的。

既然行不出來，人就沒有路了。感謝神，這就叫我們知道律法的功用。在舊約的日子，他們沒有辦法能體會得那麼深。但是到了新約我們現在的光景，神的話給我們看到了，律法不能幫助人得著什麼，只是給人定罪的事實。但是感謝神，雖然是這樣，神還是讓人看見，人並沒有走到盡頭。好像是走到盡頭了，但是神給他們看見，前面還有明亮的路，那是基督來作人的生命。我們感謝神，當基督來作人的生命的時候，整個屬靈的黑暗就發生變化了。

我們留意士師記末了的那句話，「那時以色列中沒有王」。我們感謝神，到了現在，我們能說，基督叫我們在生命中作王。祂來作我們的生命，叫我們在生命中作王。基督在我們生命中作王，一切的黑暗都停止了，一切的愚昧都停止了。雖然不是說，馬上就立刻到最完全的光景，但是感謝神，有了開始，有了一個準確的開始，基督作我們的生命，在我們的生命中作王。

這個是我們今天在新約裡的人所該學習的，幾乎我們可以說是唯一屬靈的功課。如果我們在這一件事上面看見基督是我們的王，雖不保證我們不碰見屬靈的難處，但是卻能保證我們不會碰上屬靈的黑暗。我們感謝主，我們就是這樣把士師記讀過，但願主藉著聖靈賜人智慧和啟示的功用，幫助我們以後在個人也好，和弟兄姊妹一起再讀士師記也好，我們可以在神的心思意念裡進得更深一點。我們感謝主，士師記就停在這裡。

(完）