（十七章）


17:1  以法莲山地有一个人名叫米迦。 
17:2  他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！” 
17:3  米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”　 
17:4  米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。 
17:5  这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。 
17:6  那时，以色列中没有王，各人任意而行。 
17:7  犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。 
17:8  这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。 
17:9  米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。” 
17:10  米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。 
17:11  利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。 
17:12  米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。 
17:13  米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。” 

我們還是從十七章士師記裡來往前看。上次我們稍微提到了，以色列人屬靈的墮落的根本原因。我們今天晚上就從他們具體的歷史上面，來看他們怎麼落在那一個原則性的墮落裡。我們提過了，十七章到末了分成兩個段落，因為那裡是記載兩件歷史的事實。十七，十八章是一件事，十九章到二十一章是另外一件事。我們感謝神，兩件事情都是叫我們看見，以色列人在神面前屬靈光景的確是非常非常的悲慘。

在以法蓮山地發生的一件事

我們先來看十七章。當然這是在那一個時候發生的許許多多的事情裡的一件。我們必須要確定，這不是唯一的一件，而是許許多多事件當中的一件。這一件事有代表性，所以聖靈就把這一件事記錄下來。從這一件事我們就看見，整個以色列社會裡都是彌漫著這樣的光景。

十七章開始就說到，事情發生在以法蓮山地。弟兄姊妹曉得，以法蓮就是約瑟的子孫。以法蓮在以色列人進迦南的時候，這一個支派是有很重要的地位，因為以法蓮支派的約書亞是全以色列的首領。我們可以這樣看，在整個以色列十二個支派裡，有兩個支派是非常突出的。我是說他們在權力上面是非常突出的，一個是猶大支派，另外一個是以法蓮支派。這兩個支派幾乎是影響著整個以色列舊約的歷史。

如果我們把歷史往前看到列王的時候，你看到以色列分裂成南北兩個國家，南國主要就是猶大支派，北國主要就是以法蓮支派。這個是歷史的背景。但是我們先不看到那麼遠，我們回到士師記這個時間裡，我們仍然認定以法蓮支派是非常重要的一個支派。弟兄姊妹也許還記得，在士師那些經過裡，幾次在弟兄們當中鬧事情的就是以法蓮。「為什麼不叫我去？你們輕看我，你們瞧不起我。」弟兄姊妹，這個是以法蓮。他覺得自己很大，因為他們當中有一個約書亞，是他把以色列人領進迦南地的。

現在在以法蓮山地就發生一件事，一提到以法蓮山地，你沒有辦法不立刻聯想到約書亞，因為約書亞分得的地業就是在以法蓮山地。當然不一定就是現在這個主角所在的地方，但弟兄姊妹們，你曉得以色列地，迦南地本來就不是很大，你把它分成十二份，每一份也不會大到什麼地方去。在以法蓮這個地業當中，有一個部份稱為以法蓮山地，這個範圍就更小了。在這個小範圍裡，約書亞是在那裡得產業。

我不知道米迦跟約書亞的關係是什麼，這個我們不必去管，我們只要留意，他們就是在那一個小範圍裡在一起。約書亞在以色列人中間起的政治影響蠻大的。但是現在就是在這塊地上面，發生了一件事，從時間上來說，我們上次也提過，這是士師早期的時候，我推想約書亞那個時候已經不在了。雖然他不在，但是他的影響力在這一個地區應該還是不會完全沒有的。

米迦這一個人

現在弟兄姊妹你看，在這一個以法蓮山地發生一件什麼事情？在這個山地裡有一個人，他的名字叫米迦。我們也不知道這個米迦是什麼人，只是知道他是居住在以法蓮山地的一個人。但是有一件事我們可以瞭解的，他確實是一個大富戶。因為最低限度，他的家裡擁有一千一百舍客勒的銀子的現款。你說，一千一百舍客勒銀子是多少？我們不知道究竟是多少，那個時候的價值是什麼，我們都不知道，但是底下，我們有個參考。因為他請了一個祭司，那個祭司的年薪是十舍客勒。一年的薪水是十舍客勒，那一千一百舍客勒究竟是多少呢？我們可以有點印象。所以我們說，這個人家是個大富戶也不會離開事實很遠。

這個人作了什麼事呢？他把他母親的一千一百舍客勒銀子偷去，他偷去作什麼？沒有說。當然，我們可以肯定，他們這個家一定不止有一千一百舍客勒。被米迦拿去的這些，在當時來說是一個很大的數字。所以他的母親就在那裡咒詛，「誰拿了我的錢，這樣沒有良心。」如果用上海人的話來說，這個人真是個「殺千刀」的。這樣不留情的咒詛的話，聽到米迦的耳朵裡，他恐慌起來了，如果媽媽這個咒詛真的實現的話，那我還得了。我一刀也承受不了，不要說殺千刀。所以他乖乖的就把這一千一百舍客勒銀子拿出來交給他母親，然後對他母親說，「媽，銀子是我拿去的。」意思是說，你不要咒詛，現在銀子拿回來了，你收回你的咒詛吧！

各人任意而行的小影

好，我們先在這裡停一下。弟兄姊妹，這說出一個什麼問題來？這說出了當時的以色列人那迷糊的屬靈的光景。你說他不敬畏神麼，連一點點咒詛他就恐慌了。你說他敬畏神麼，他卻把母親的錢偷去。弟兄姊妹，偷別人的錢，這個大不應該，偷母親的錢，在一般人心思裡說，也許是理所當然。反正早晚她都要給我的。我只是拿一點而已。他是用這個理由來放膽偷他母親的錢。但是我們不管他怎麼樣，我們就是看到一個事實，你說他不敬畏神，好像有點敬畏；你說他有點敬畏神，你哪裡看見他有敬畏神的光景？他就是這樣的迷迷糊糊的。

裡外不一致的以色列人

兒子是這樣，母親也是這樣。錢給人拿走了，咒詛就說出來了。現在兒子把錢拿回來，說，「媽媽，是我拿的，你這個咒詛太重了。」你看看母親怎麼說？「啊，不要再提那個，不要再提那個，願耶和華賜福給你。」弟兄姊妹，這是什麼話？按著一般的情形來說，應該是給兒子教訓一下也不為過份。但是你沒有看見她教訓一下，反倒是給他帶一個祝福出來。「願耶和華賜福給你！」弟兄姊妹你看到了，他母親很知道祝福的源頭是耶和華神，所以現在就把神的祝福給帶出來了。但弟兄姊妹們，她心思裡是不是同樣的像她口所說的，耶和華是祝福的源頭呢？顯然就不是，在下頭你就看見，她怎樣處理這些銀子。我們可以大膽的說，這一個人嘴裡說的是耶和華，心裡有的是偶像，裡外是不相等的。

從這些生活的層面上表達出來的那種光景，就把以色列人心思裡的情形毫無保留的攤開了。啊！事情並沒有停在這裡，如果事情停在這裡就沒有什麼事了。但事情沒有停在這裡。他母親說，「兒啊，願耶和華賜福給你。」怎麼叫耶和華的賜福顯出來呢？底下你就看到那些動作了。米迦把這些錢交回給他媽媽，他媽媽就說，「我分出這些錢來，為你獻給耶和華。」弟兄姊妹們，你揣摩一下，他母親說這個話是什麼意思？你不揣摩，你就覺得，這個沒有什麼大不了，就是這樣。你揣摩一下的時候，你會發覺有幾個可能。當然，我說是可能，因為聖經沒有說明，但在這些可能當中，總有一個是當時的事實。

頭一個可能，因為上面是咒詛，現在怎麼能把那個咒詛挪掉呢？咒詛是在神的面前說了一些兇語，你怎麼把這些兇語來抹掉呢？你總得要作一些事情。他母親說，「拿點錢出來獻給神，是為你的，是為著你的，這點錢用來為你獻給耶和華神。」為什麼要為他獻給耶和華神？所以就碰到頭一個可能，要消除那個咒詛。這是第一個可能。


第二個可能，感恩吧！因為獻給耶和華神總有個目的。如果說獻給神，你就摸到舊約的平安祭。摸到那個平安祭的時候，那裡提到三個理由，不管是哪一個理由，都和感恩有關連的。現在他要在這裡作一件事，是不是為了感恩呢？感什麼恩呢？哎呀，我的銀子失掉了，現在又找回來，要感恩！好像把銀子失掉的過程不管了，因為是自己的兒子拿去，現在拿了回來。感恩，是要安排一點事，開個感恩會。這個我不敢說一定是這樣，但看下文的話，你真的看見她有這種心思也不是很希奇的。
再一個，看在下文作的，就是說，現在我要作一件事情，這件事情，一面是把咒詛抹掉，另一面是叫耶和華的祝福不住的與你同在。她要作一件什麼事情呢？下文就說了，「把這些銀子拿出來，獻給耶和華，去雕刻一個神像，去鑄成一個像，所以我就把這些銀子都交給你。」他母親就去找了一個銀匠來，就造了一個銀像，安置在米迦的屋裡，就讓米迦的屋子成了一個事奉敬拜神的地方。

擅自作主張的以色列人

事奉神，敬拜神，總得有個祭司，去哪裡找祭司呢？在以法蓮山地是找不到的，也許他也沒有想到去什麼地方找，結果他就立了自己的兒子來作祭司。這是米迦家裡發生的事，也因著這一件事，聖靈頭一次說出「以色列中沒有王，各人任意而行」。我們提了幾件事，是不是這幾件事都能放在「各人任意而行」的定罪底下？絕對可以。

弟兄姊妹，我們現在來看，米迦的母親在這一段話裡所作的事情，究竟在神面前抵觸了多少次。她給兒子咒詛的事，我們不說了，偷竊母親的事，我們不說了，因為這些只是典章裡定罪的事。當然典章也是出於神自己的安排，是指導著神的百姓有準確的生活。但是在這裡和他們所作的事情作一個比較的話，這一個偷竊的事情就算不得什麼。我們來看看，究竟他們在這一件事上面，抵觸了神多少？所抵觸的又是什麼？

這可以說他們把整個十條誡命的頭三條全抵觸了。我們都知道，十條誡命是整個律法的基礎，整個律法是濃縮在這個十條誡命裡。這十條誡命的頭三條，是特別特別的嚴肅，因為頭三條出問題，整個律法都要出問題。盡管你第四條到第十條都作得很好，如果頭三條誡命發生了難處，整個律法都要發生難處。現在我們來看看，那作母親的說，「我要為你造一個神像」。弟兄姊妹們，這不是跟第一條和第二條都發生了抵觸嗎？神是獨一的神，你現在又造一個神出來，獨一的神，不是成了不獨一了麼？如果神是獨一的神，就不可能再有另外一個神。

以色列人習慣了，他們不管是什麼，都把它塞到耶和華的面前說，這個就是你。他們在西乃山拜金牛犢的時候也不就是這樣作麼？耶和華就是金牛犢，金牛犢就是耶和華。弟兄姊妹們，神從來沒有說過這個話。神只是說，祂是獨一的神。這是第一件。

第二件，「你不可為我造像」。不管你用什麼形象都不可以，天上的，地上的什麼形象都不可以。你說，造出來就是神的像。不可以，因為神是靈，神沒有物質的形象，你要把神弄成一個物質的形象出來，那是把神的性質完全搞亂了。弟兄姊妹，現在我們看，在這裡，很顯然的，第一條誡命，第二條誡命都頂撞了。還有，在他們當時來說，他們就硬把所造出來的神像稱為耶和華。「我為你獻給耶和華，我這一個像，就是耶和華的像，你就得著耶和華。」弟兄姊妹們，第三條誡命又碰上了。

弟兄姊妹，嚴肅不嚴肅？很嚴肅的事。為什麼我一開頭的時候，就把以法蓮山地這一個點說得那麼重呢？我們就要問，雖然約書亞那個時候已經不在了，但是約書亞的影響還是有的，在別的地方不明顯，在以法蓮這個地區應該還是很明顯的，在以法蓮山地這個地帶還是很明顯的。

弟兄姊妹，約書亞離世以前，他把以色列的眾長老都召來，向以色列眾長老說了許多的話，那是約書亞最末了兩章的話。當然裡面所說的話，也許我們不可能都記得，但是有兩三句話，弟兄姊妹們，你應該有印象的。那就是「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」你們要怎樣，你們自己決定。我和我家，我們是一定事奉耶和華的。弟兄姊妹，你就看到了，當時整個以色列的長老們，都在那裡答應說，「我們也一定事奉耶和華。」這是約書亞離世前的情形。現在他雖然離世了，但是應該是他離世後不久，因為我們上次已經看過，下文出現的另外一個人物，那個是摩西的孫子。所以仍然是進迦南以後不久發生的事。

對神失去了敬畏的以色列人

當米迦在那裡設立一個神堂的時候，竟然在以法蓮山地沒有一個人在那裡說，「你怎麼作這種事？你為什麼作這件事？」我不知道這個十七章和十八章的事情早，還是二十章以後的事情早，大概是差不多的時間。因為那個時候，很突出的人物，我們看到是非尼哈，所以在時間上不會相差太遠。當你看下文那件事情的時候，以色列人多緊張。並且我們有理由相信，下文的那件事可能比米迦這件事早一點點。雖然都是在約書亞去世以後，但總是河東那兩個支派回家以後所作的事。

他們回到河東那一邊，他們心裡就覺得沒有什麼安全感，如果將來那邊的弟兄不承認我們的時候，我們怎麼辦？我們有什麼憑據說，我們是你們的弟兄呢？他們就想出一個辦法，築了一個壇。弟兄姊妹你看到，他們那個時候對於神的事很緊張。就是在下文幾乎把便雅憫支派都抹掉的時候，他們很緊張。他們覺得說，神給我們十二個支派，現在缺了一個支派，這個怎麼行？你看從這些事情，他們好像對神的事情還是滿在意的。但是現在你來到米迦家裡，他作了這樣一件事，竟然沒有人說話。

更改神的命定

米迦是公然在那裡設立一個事奉敬拜神的地點，用著他的兒子來作祭司。如果他還記得，神在以色列人當中的定規，你既然說，你造出一個耶和華的神像來，你總得找耶和華的祭司。你要找耶和華的祭司，你必須要找亞倫的後代，你不找亞倫的後代，你就不能設立一個祭司。但是你找不到亞倫的後代，你就把自己的兒子推出來作祭司。

弟兄姊妹們，這個不行，這跟事奉神的條例發生的抵觸，雖然不是在十條誡命的範圍裡，但卻是十條誡命的基礎上面所引出來的。事奉神的條例也是很嚴肅的事，因為越過神的界線去代替神安排事奉的內容和次序，這是米迦家裡的光景。從米迦的家，我們看到，以色列人當時對神和神所要作的事是非常的迷糊。不單是迷糊，並且沒有給神正確的位置。說屬靈一點，他們沒有敬畏神的心，作什麼事情都不必理會神，只要我覺得對就可以了，只要能解決我們的問題就可以了，這就是「沒有王，各人任意而行」。

好了，米迦家裡的事，我們暫時給他告一個段落。因為嚴格的說，我們再看下去，我們還能看到，他為自己製造一個敬拜的對象，如果你光從外表來看，好像他們也要事奉神。就算我們能承認這一點，也不過是他們人的熱心。但你不能不說，他們並不在真知識裡去敬拜神，像羅馬書上說到以色列人主要的缺欠，他們是有熱心，但是沒有真知識。這種光景，不是等到四福音的時候才是這樣，原來在士師記那時已經開始是這樣，沒有按著真知識來事奉神。

流浪的利未人

好啦，米迦家裡的事情告一段落，現在在米迦家外面發生事情了。這些事情原來跟米迦的家沒有關係，但是因為所發生的事碰上米迦的家，結果，這些原來跟米迦的家沒有關係的事就連在一起。好，現在我們來注意另外一件事，本來這件事跟米迦的家所發生的事情是毫不相干的，因為這件事是發生在猶大地的伯利恆。第七節那裡說，「在猶大的伯利恆有一個少年人。」是猶大族裡的利未人，他寄居在伯利恆。


弟兄姊妹們，如果我們認識猶大地的地理，我們就說，這一個在伯利恆寄居的利未人，他真是有福氣了。為什麼呢？將來我們讀路得記的時候，我們會詳細提它。弟兄姊妹應該有點印象，伯利恆這一個地方的名字是什麼意思呢？為什麼這個地方叫伯利恆呢？因為伯利恆的意思是「穀倉」，就是說那些莊稼收割回來，打出來的米也好，麥子也好，都儲藏在那裡。伯利恆在以色列地來說，是一個豐富之地。

弟兄姊妹曉得，迦南地是跟加州有點相似。從當中你把它分成兩半的話，你就留意到，當中的那裡就是猶大支派所在的地方。猶大支派所在的地方，正好就在稱為猶大山地這裡，作為一個分界線，伯利恆就在這個山地的北邊。從伯利恆向北，一直往上走，你就到了一個地區，這個地區在四福音裡就叫作加利利。加利利這個地區是迦南地裡農作最豐富的地方。在猶大山地以南，從外表來看，就是曠野山地。所以在北邊都是作物很茂盛的，伯利恆是特別的地方。所以這個利未人居住的伯利恆，他生活就很安定。

弟兄姊妹你曉得，神沒有給利未人有產業，但是神讓他們在以色列地最好的城鎮裡給他們有居住的地方。所以利未人都是居住在一些很好的城的周圍。為什麼我說他很有福氣？因為他住在伯利恆，豐富之地。但是這一個少年人在伯利恆活不下去，他沒有辦法在那裡活下去，因為他沒有吃的。在那裡，他生活成了問題，所以他就離開伯利恆，他就要到其它地方尋找可居住的地方，結果他就找到以法蓮山地來。
到了以法蓮山地，就找到米迦的家。米迦就問他，「你從哪裡來？」他說，「我從猶大伯利恆來，我是利未人，我要找一個可住的地方，因為在那一邊我住不下去，我沒有辦法在那邊生活，不是那個環境對我不適合，是我在那裡得不到糧食的供應，所以我就要出來看看，有什麼地方我可以找到生活的。」米迦一聽，馬上他心裡就亮了。我設立我的兒子作祭司，這個事情不大妥當的，但是沒有辦法，所以只好讓他權充一下。現在有個利未人來了，好極了，給我送上門來了。

事奉神的人領薪金的制度的起源

他馬上就對這個少年人提出一個意見，他說，「你沒有可住的地方，你要出來找生活，好啊！你找對了，你也找對地方了。我有地方可以給你住，我也有工作給你作，並且我很尊重你，如果你答應我，我以你為父，你就在我這裡作祭司。每年我就給你十舍客勒銀子，一套衣服和每天的食物。好吧？」少年人就說，「好得很。」這個交易就成交了。雖然，利未人在他家裡作了祭司，米迦也好像心安理得的。你留意十七章末了，米迦說了什麼話。米迦說，「現在我知道耶和華賜福與我。」所以剛才我說，他造那個神像，硬要叫他耶和華是有根據的。因為他以為他並不是事奉那個神像，他是在事奉耶和華。現在我按著神的意思把人找來了，是他親自送上門來的。這明顯是神的祝福，所以從今以後，神一定祝福我，因為我有一個利未人作祭司，我的兒子不必再惹這個怒氣。

不活在神的律法裡

弟兄姊妹們，這一段的故事，我們又掌握了那個過程，我們要從這一段的過程裡去看一個很嚴肅的問題。當我們看出了問題的時候，我們知道，以色列人當時在神面前墮落，嚴重到一個什麼程度。頭一件事情，我們要問，這個少年人，他為什麼要離開伯利恆？答案很簡單，在那邊找不到吃的，在那邊活不下去，所以不得不離開，為要活命，就要離開那個地方。

但是問題在這裡，為什麼他在那邊活不下去？這個是毫無道理。為什麼呢？當約書亞帶領以色列人進了迦南地以後，就把地業分給以色列人，十二個支派都承受了產業。但是神一而再，再而三，三三四四的宣告了好多遍，「利未人是我特別選召他們出來服事我的，他們不能有產業，所以我不把產業分給他們，只是我給他們地方居住，給他們飲食，給他們一些禮物。」你說為什麼？神很清楚的說，我要作他們的產業。十二個支派承受地上的事物作產業，但是利未人要承受神的自己作產業。如果我們從這兩個事實來看，我們除非靈裡是發沉的，如果不是靈裡發沉，我們知道這兩種產業哪一種是豐富，哪一種是通俗。

如果我們靈裡是閉塞的，我們的答案當然是那些地業。但若是我們靈裡是明亮的，我們絕對不會說地業是豐富的。我們都會說，神作產業是榮耀的，也是豐富的，地業怎麼能跟神比較？地業所有的，只不過是地裡的一點點，但神卻是充滿萬有，地上所有的一切都是從神那裡來的。神是超乎萬有，當然神是榮耀的，當然神是豐富的。神如果把祂自己給了利未支派作產業，利未支派所承受的產業定規是榮耀豐富的。

忽視神是利未人的產業

現在問題發生在這裡，利未人在穀倉那個地區沒有吃的，活不下去，他要離鄉別井去找生活。究竟是什麼原因？弟兄姊妹們，你看到了，神作利未人的產業，這個話好像很空洞的。你說它是榮耀豐富，它不過在道理上是榮耀豐富的，但實際是怎麼一回事呢？就好像很空洞。但是弟兄姊妹們，如果我們讀摩西五經的時候，特別是讀申命記的時候，那裡說得很清楚。神作利未人的產業，究竟是怎麼一回事？

我想弟兄姊妹們，也許這個觀念不是很清楚，我也不多化時間去看它，我指給弟兄姊妹去留意就是。弟兄姊妹你曉得，神讓整個以色列人，都要遵守一個定規，把他們在田裡的收成，在牲畜的繁殖裡，每十份就要抽出一份來歸給神。神就把這十份之一的供獻賞賜給利未支派，和作聖殿裡一些消費。但是弟兄姊妹們，這個是大前提，具體的執行是怎樣呢？我撇開祭司不說，祭司是有另外的條例來說到他們的供給，當然也有份在這個十分之一內。但在這十分之一以外，在獻祭的事上面，神還給祭司有一些特別的安排和供應。祭司的部份我在這裡不說，我只是說利未人。


利未人承受神的那十份之一作為他們的享用，但這個十分之一怎麼來收集呢？神並不是說，每年十分之一都給利未人。因為一般來說，十分之一是送到聖殿裡去的，但是裡面有部份分送到在聖殿裡服事的人，包括祭司和利未人。但是不是所有的利未人都到聖殿服事，利未人在以色列人中間有他們的功用。頭一個功用是作為神特別的見證人，因為他們是要代替以色列人歸於神的。第二件，他們要作神的百姓的保護，不讓他們得罪神。他們在曠野紮營的時候，利未人把會幕團團圍起來，不允許任何人闖進會幕裡去，免得他們死。這是保護，這是利未人所顯明的功用。

再一件事，就是代替整個神的百姓在神面前服事神，在曠野行走的時候，利未人的工作也許會多一些，因為他們要拆會幕，要支搭會幕。但是進到迦南地以後，就不用拆拆搭搭了，尤其是後來聖殿建造起來以後，再沒有這些在曠野行走的那些服事了，所有的服事都是在聖殿裡所安排的，有些是守門，有些是管理聖殿裡的一些物資，有些就是在聖殿裡主持一些清潔，或者其它的一些雜物。但是那麼許多的利未人，是不是要他們全都到聖殿裡去？他們當中有一部份會到聖殿裡去上班的，如果他們到聖殿裡去上班，聖殿裡所收的十分之一，他們和祭司是一同有份去享用。但是剛才我說，不是所有的利未人都去上班，因為利未人的人數滿多的，你都上到耶路撒冷去的時候，聖殿裡也擠不下。所以有相當部份的利未人不上耶路撒冷而留在家裡，到他們當班的時候才上去。他們是一個月一個月的當班，當班完了又回家。到下次當班再來。

供應利未人的份

這樣說來，他們不上耶路撒冷當班，他們怎麼去享用十份之一呢？弟兄姊妹們，我們留意，你看申命記十四章，以色列人不是每年都在那裡供應利未人，他們三年供應一次，每三年的末後一年，就是第三年，他們把當年所收成的十份之一儲藏在城裡，這就是利未人和一些民中有缺乏的人去享用的那份。

弟兄姊妹你千萬不要輕看這一點點，你說，三年才儲存一次，應該不會很多的。弟兄姊妹們，我們這樣想就錯了。你看，全以色列十二個支派，每三年的十份之一都儲存在倉庫裡去供應利未人和民中有缺乏的。利未人和民中有缺欠的，不但是少數，而且是初期的少數。弟兄姊妹，你讀舊約，特別是讀民數記的時候，你有沒有留意到，以色列十三個支派，把利未支派加上去是十三個支派，人口最少的是利未人。利未人連一個月以外的小孩都加起來，還不夠以色列人中間頭生的兒子的數字。
弟兄姊妹，你看到，利未支派的人口特別少。我也不知道為什麼，神就沒有讓他們多得太多。有些支派人少，我們知道那個原因，西緬支派也也比較少的一個支派，因為進迦南以前，這個支派犯了一個很大很大的罪，在那時就死掉了很多人，都是這個支派的。

又是心裡沒有神的地位在作祟

我不扯得那麼遠，現在利未人接受供應的光景，大概給我們掌握過來的時候，你就說，在伯利恆這一個少年人，他得不著供應是什麼原因？什麼原因？沒有儲存，當然沒有供應。但為什麼沒有儲存呢？你就看到，那時以色列民並不重視神的安排，不重視神的吩咐，所以他們三年來，十份之一還是我自己的，不要提送出去。我勞苦的，我收成的，我的，誰說十份之一在這個時候要儲存起來？我才不管他神不神，這十份之一，本來就是我的。我先留下，沒有什麼不可以。

弟兄姊妹們，這是有可能發生的情形。不然的話，這一個儲存是豐富的，但是現在不單是你看不到那個豐富，並且是缺欠，甚至是缺欠到沒有。為什麼呢？原因乃是人心裡面沒有神的地位，原因是人在心思裡沒有尊重神。他們覺得，我們整天的勞苦，利未人就沒有太多的勞苦，為什麼我要負他們這個責任？他們卻忽略了一件很嚴肅的事情，利未人是背負著神的見證活在他們中間，同時也是神放在他們中間給他們的一個考驗的事實。你們說敬畏神，那麼現在神特別選召出來，擺在那裡作為顯明神特別的見證的弟兄，你們怎麼對待他們呢？

弟兄姊妹你就看到，那一個時候的以色列人，幾乎可以說，整個以色列都落到這種光景裡。所以穀倉那裡居住的那一個利未人，他活不下去，他也只能逃荒。好了，現在他就跑到米迦的家裡。米迦一看見這個利未人來，太好了，太好了！他不是需要利未人，就是有一個祭司來，也不是他的需要，因為他沒有這個需要，他也不能有這個需要。當時因為他已經作了一件事，他覺得沒有就不成，所以我暫時把我的兒子塞上去填填位。現在利未人來了，真好！再打聽一下，這個利未人來頭也不小。我們看過他了，他是摩西的孫子，是革順的兒子。來頭好大，是利未人裡摩西的孫子，去哪兒找？好得很，留下在我家裡，你作我的祭司，我尊重你，我以你為父，並且我給你有報酬。

憑私意設立事奉神的安排

弟兄姊妹們，在這裡有幾件事情，我們不能不留意的。頭一件事，就算米迦那個事情可行，當然是不可行的，就算它是可行，這一個摩西的孫子，能有資格接受祭司的職份麼？沒有。因為祭司的職份，在神的揀選裡肯定是亞倫和他的後代，我們在出埃及記裡看得很清楚。我們感謝主，主的話說得很清楚，如果我們稍微尊重神的話一下，我們不會作糊塗事。現在米迦作了糊塗事，不僅是作糊塗事，並且還作大糊塗事。他把摩西的孫子留下來，他讓他作祭司。這是設立職事上面，他又把神放在一邊。

把事奉貶值作買賣

然後他說，你來作事奉，我不會白白叫你勞苦的，我給你這樣的報酬，一年十舍客勒銀子，一套衣服，和日常飲食的需用。弟兄姊妹們，我們很容易就發覺，把事奉神當作買賣來處理，這是聖經裡所記載的頭一件。弟兄姊妹們，事奉神的事不是作買賣，如果他真的事奉神，他是利未人，他的產業是神，神會給他安排和預備，用不著人在那裡給他一個制度來保障。但弟兄姊妹們，人在事奉神的事上面，就是沒有把很要緊的事都掌握住，只是為了辦理事情方便，那就這樣確定下來。

弟兄姊妹們，當我們看到這許多事情的時候，我們特別留意到這個問題，什麼問題呢？剛才我們先看了米迦說的話，「現在耶和華要賜福給我了，因為我有一個利未人作祭司。」弟兄姊妹們，你看到什麼？人作了愚昧的事，他還以為是討神的喜悅。這是人的宗教意識在作怪，因為他以人所有的作為基礎，宗教就是人用自己所擁有的，自己所能作的來作為基礎，另外再加上用自己的手所作的，來與神作交易。我這樣，這樣給你作事，你就必須用祝福來回報我。這就是米迦所說的那句話背後的內容，完全是一個宗教意識和表明。

弟兄姊妹們，在末了的時候，我想用這兩句話來總結我們今天晚上所交通的，人是看自己作的是可誇耀的，神是看人作的是否祂的心意。弟兄姊妹，你注意到那個區別嗎？人是看我自己在作了什麼，這是宗教工作。所有宗教工作，都是我在這裡作了什麼，連基督教裡面很多的內容都是如此。好多人還以為那個是對的，但是神給我們看見，人不過是在那裡以為自己作了什麼。弟兄姊妹們，我們必須要看見我們只會看我作了什麼，但是神讓我們看的，乃是祂看見我們作的是什麼。我們作的不是祂的旨意，不是祂所要作的，你就是作得再多，只不過是惹神的怒氣。

如果我們看士師記到了末了的時候，我們真的很清楚看到這一個。巴不得主給我們裡面有那麼明確的看見，神是看我們作的是什麼，祂不是看我們作了什麼。如果主給我們能這樣的一直受光照，那麼我們到見主面的那天，可以坦然見主。巴不得主恩待我們，叫我們不落在宗教的情緒裡。