——坛的故事


神啊，祢名何等广大泱漭！
我今投身其中，心顶安然；
有祢够了，无论日有多长，
有祢够了，无论夜有多暗！
 
我的神啊，祢在己过路上，
曾用爱的神迹多方眷顾；
故我敢再投入祢的胸膛，
因信心安，赞美祢的道路。
 
~~和受恩教士（M•Barber）


 
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五6）

“神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示祢的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来……。”（创廿二2-3）

属灵生命成长的三个原则

基督徒属灵生命成长的过程，创世纪第一章己为我们从预表的角度作了清楚的描述。在神七天的修造过程里，第一天先把光和暗分开，第二天将上面和下面分开，第三天让地和水分开，第四天就进入了第二个循环。第一个循环一开头，神说要有光，就有了光。属灵生命的成长就是从光开始的。保罗曾经告诉我们：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经在我们心里。”（林后四6）福音就是“神说要有光”。当福音的光照明我们心中的眼睛，我们就蒙恩得救了。

但是头三天只指出原则,后四天才点出属灵的经历,为什么?因为第二个循环的后四天,虽也是从光开始,但光已具体化了.所以第十四节说:“天上要有光体，可以分昼夜，作记号,定节令。日子、年岁。”因有这些光体，我们便能据以计算岁月、日子，可以划分昼夜，推定节令。你看见，这已不是客观上的认识，而是我们具体的经历了。

希伯来书第十一章指出许多见证人，他们像云彩一样围绕着我们，其所指出的见证人在创世记里占有七个。（亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕，以撒，然后是雅各，最后是约瑟。可以说整本创世记，就是这七个人物最重要；这七个人的故事，就是整本创世记的中心；而创世纪第一章的七天，正是这七个人物的写照。在他们每个人身上都是有晚上，有早晨。不过，前三个人身上的晚上和早晨，只是客观的、原则性的；后四个人身上的晚上和早晨，就把我们带进了实际的经历。

1、光与暗分开——亚伯的故事

第一天神把光暗分开，乃是亚伯的故事。神怎样把该隐和亚伯分开，神也怎样把天然的事奉和启示的事奉分开。神称暗为夜，称光为昼。为什么从黑夜达到黎明呢？因为神在我们身上作了一个工作，要把该隐和亚伯分开，要让属肉体的和属灵的分开；神要在我们身上作一个工作，要把我们身上的黑暗和愚昧赶出去。这就是第一天所代表的，也就是亚伯的故事所告诉我们的。

2、上面的与下面的分开——以诺的故事

但是“有晚上，有早晨”的目的，并不只叫我们离开不义或脱离黑暗，而要更进一步的把我们上面的和下面的分开，要我们的心向着上面，要我们的灵是提升的。所以保罗告诉我们，“要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西三2）这是第二天的故事，也是以诺的故事。以诺与众人一样生儿养女；但他身在地上，人却不属于地上，他的心是向着上面的。他虽如常人生儿养女，他的脚虽仍旧踩在地上，但他与神同行三百年，结果他被提了。只有像以诺这样的人，才可能是被提的人。

3、生命与死亡分开——挪亚的故事

到了第三天，神叫水退去，让旱地露出来，前此，地变成空虚混沌，渊面黑暗；神用水审判了当时的地球、当时的世界；这水是代表死亡的。到了第三天，死亡的水退去，旱地就露出来。

这第三天乃是挪亚的故事所代表的。当挪亚经过洪水的时候，他等着、等着，就好像经过漫长的黑夜。当他第一次把鸽子放出去，不久它就飞了回来，因为它没有找到落脚的地方。当时，水面上处处漂浮着死尸。鸽子在圣经里代表圣灵。什么时候圣灵在我们里面找不到落脚的地方，那就是我们的黑夜；因为圣灵不可能停留在属肉体的人身上。过了七天，当挪亚再次把鸽子放出去，到了晚上，鸽子回来时，嘴里叨着新嫩橄榄叶。这是一个可纪念的晚上。因这新嫩的橄榄叶说出经过了死亡以后，生命又显出来了，而且这个生命是升天的生命。（因为我们的主是从橄榄山升天的。）

这只鸽子到了晚上还是回来了。为什么回来？因为还没有落脚的地方。可见仍然需要等，等到一个地步，圣经说，鸽子又一次飞出去，这一回就不再回来。现在鸽子可以落脚在复活的大地上，可以不必再回来了。这表示肉体经过十字架的对付后，圣灵可以停留在复活的境地上；那就是早晨。有晚上，有早晨，这就是第三天。

是圣灵在我们身上的三个基本工作

所以，创世记第一章的前三天道出生命成长的三大原则。圣灵藉此提醒我们，衪要在我们身上推动三个基本的工作。第一，要我们离开不义。主耶稣为我们的罪钉在十字架上，为要叫光与暗分开，叫亚伯与该隐分开。第二，要我们离开不圣。许多的事并不是罪，也不是黑暗，但总不能叫我们像以诺一样；虽然脚踩在地上，心却向着上面，时时怀着被提的灵。第三，要我们脱离死亡。死乃是指与神生命隔绝说的；但是感谢主，衪叫我们经过死亡的洪水而在方舟里得着生命。

具体的模式这一——亚伯拉罕的黑夜

接下来的是后四天。这四天的故事，圣灵向我们展示了具体的属灵经历的模式；那就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的经历。看看他们身上所发生的故事，就知道他们是怎样的有晚上、有早晨。

荣耀的神向亚伯拉罕显现

亚伯拉罕原住院迦勒底的吾珥。考古学家告诉我们，当时的吾珥繁华富庶，正如同现今的伦敦、巴黎一样，是一个大都市；然而却是一个充满偶像的城市。亚伯拉罕在众多偶像的气氛笼罩之下，真像是处在一个极端黑暗，伸手不见五指的世界里；就在这个时候“荣耀的神向他显现。”（徒七2）

所有在偶像之下生活的人，都以为偶像能够帮助他们，也以为偶像能给他们一些光亮；所以亚伯拉罕等于是拿着烛光告诉别人：“我们找着了光。”但是当他拿着的烛光放在太阳底下，也就是荣耀的神向他显现之时，他第一次发现什么叫作黑暗，他就从黑暗的夜晚转向光明。他以为原抱持多神的观念，不知道宇宙间只有一位创造的真神，但现在他发现了。这个人类最大的发现，把我们带回到神当初最高的旨意里去。亚伯拉罕的眼睛被开启了，他愿意抛弃繁华的吾珥，往迦南地去。什么地方有太阳，什么地方就是美地。亚伯拉罕虽然不知道往那里去，但是只要他能跟随光，那里就是天堂。因着这个缘故，亚伯拉罕便离开本地本族和他的父家了。

信心软弱的经历

     亚伯拉罕是走信心道路的人。什么叫走信心的道路的呢？原来在这一条道路上，你只知道旅程的起点，却看不见旅程的终点。亚伯拉罕应了神的呼召有了起点，但他不知道前往何处；他每一步路、每一时刻，都需要仰望这一位神。这叫做信心的道路。

 但是亚伯拉罕的信心并不完全，他的软弱一如我们。神要他离开本地本族和父家，他却同着父亲出来，并在哈兰停留了一段日子以后，才继续往前；这是其一。再者，因他已不是年轻人，一个七十五岁的人要来跟随神，多多少少会有他自己的考虑；他要想一想自己的前途，他知道在什么情况之际下是最有保障的，于是他把罗得带在一起。罗得是少年人。他或许想，万一在路上有了病痛，有一个至亲的少年人扶他一把，不是很好么？这是亚伯拉罕的软弱。

记得我的孩子们在幼儿时的习惯：老大喜欢吮手指头，不只是吮大拇指，有时把四个小指头全放在口里，这样他才能安然入睡：可见他没有安全感。而老二，在晚上睡觉时一定要抓一块尿布，甚至半夜醒过来，只要抓到一块尿布，他就可以马上睡着了；所以尿布是他安全感最好的依据。

亚伯拉罕带着罗得走，就好同带着一块尿布走；他什么时候只要能看到罗得他就安心了，就觉得这条路可以走了。他忘记当初是荣耀的神向他显现。有趣的是在亚伯拉罕一生的许多夜晚中，圣灵记下的第一个夜晚就是罗得被掳的那一个晚上。神要作断奶的工夫。他带着罗得走，但罗得还得离开他；因为有晚上，也有早晨。神要叫光与暗分开，要叫上面和下面分开，要叫死与生命分开；这是圣灵一定要作的工作。所以你看见神在亚伯拉罕身上没有放手，他不只告别了父亲，他还要离开罗得。

罗得的夜---亚伯拉罕的夜

创世记第十三章十二节：“罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（基督徒的附落不是一天的，乃是逐渐的。）到第十九章，大家都知道罗得经历了一个漫长而可怕的夜晚，但实在说来，这也是亚伯拉罕的夜。因为在此之前，亚伯拉罕和神办了交涉。他说：“假若那城里有五十个义人，祢还剿灭那个地方吗？”（创十八24），亚伯拉罕挂念他的侄儿，就站在路上为罗得祷告。许多时候，主把别人的需要放在我们的肩膀上，别人的夜变成我们的夜；当我们为别人代祷，为别人流泪的时候，我们所经过的晚上，就同亚伯拉罕为罗得所经过的一样。

罗得的夜果然成了亚伯拉罕的夜。“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方”（创十九27）；可见经过了焦虑的一夜，亚伯拉罕一早就急忙回到昨日代祷的地方。

神应许给亚伯拉罕后裔

经过了痛苦的断奶过程之后，亚伯拉罕开始了他一生中的两件大事：生以撒和献以撒。有趣的是：有关生以撒和献以撒的记载，都提及晚上。这一切开始于创世记十五章中，神与亚伯拉罕的一席话。圣经没有明说是在晚上或在白天，但根据前后文我们知道是在晚上。神对亚伯拉罕说“你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（创十五1）亚伯拉罕说：“主耶和华啊，我既无子祢还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。”（创十五3）亚伯拉罕又说：“祢没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。”（创十五3）耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。”（创十五4）于是领他走到外边。想看看，亚伯拉罕和撒拉在帐棚里对看，越看越没有希望，再看看环境，脚底下永远是一片不毛之地；没有任何迹象显示亚伯拉罕果真会有后裔。感谢主，有晚上，有早晨。现在神带他经过一个晚上---那有星星的晚上，藉此把应许给他。神说：“你向天观看，数算众星，有数得过来么？”又对他说：“你的后裔将要如此。”一点也不错，后来亚伯拉罕有两班后裔：一班像海边的沙那么多，指犹太人；另一班像天上的星那么多，指基督徒。但那时亚伯拉罕信得来吗？看一看自己，数一数脸上的皱纹，再看一看年迈的妻子，可以说是双手空空什么也没有的人；但神说他有后裔要偈天上的星星那么多。感谢神，圣经告诉我们：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五6）这是圣经第一次提到“信”这个字。

亚伯拉罕“信”耶和华

什么叫作信呢？我们所说的信，就是亚伯拉罕的信。亚伯拉罕被称为信心的祖宗，因为圣经告诉我们“亚伯拉罕信耶和华”。他相信他的后裔要像天上的星那么多。依我们看，这个人一点常识都没有；根据神的定律，人到了一定的年岁，就不可能有生育了。亚伯拉罕和他的妻子早已过了生育的年龄，而且连后裔的人影都没有，却相信了神的话，因此耶和华就以他为义。这就叫作因信称义。保罗就是用这一段圣经强调，人因信称义远在遵守律法之前。

为什么神要带领我们经过许多黑暗的夜晚？因为当黑夜最深，我们肉眼什么也看不见的时候，正是我们唱歌的时候。你看！保罗和西拉能在监狱里唱诗；“无花果树不发旺……，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣！”（哈三17-18）

亲爱的读者，这叫作信心。每当我们什么都没有，赤手空拳的时候，神要告诉我们说：“你的后裔要像星那么多。”我相信神的话，我不相信我自己的感觉。亚伯拉罕经过一个夜，对他的魂来说，对他的理智来说，真是完全的黑夜；但是经过这样的夜神要叫他所盼望的变成真实。这是亚伯拉罕怎样从黑夜达到黎明的经历。

赶走以实玛利---断绝肉体

但是亚伯拉罕仍有软弱。他虽然一面相信总觉得要帮神一点忙，因此生了以实玛利。这是很大的软弱。以致有十三年之久，亚伯拉罕的历史成为真空；在这十三年里，神没有再向他显现。但是神并没有放弃亚伯拉罕，到了他一百岁的时候，以撒终于生下来了。

以撒代表恩典，代表应许，也代表赁信而有的成果。没有亚伯拉罕的信，也就没有以撒。虽然亚伯拉罕失败了，但神没有失败；神仍旧照着祂的应许，时候一到，以撒就生下来。

但是问题在这里：在生以撒之前，就有了以实玛利。肉体已经在先，不知不觉地篡夺了圣灵的地位。以实玛利就是这样篡夺了以撒的地位，并且戏笑！这对亚伯拉罕而言以是经过一个夜晚。因为照着恩典的原则来说，以实玛利一定要被赶走的，肉体一定要离开的。这个提议是恩典提出的。（撒拉也代表恩典）这个时候，亚伯拉罕又经过了一次魂的煎熬。圣经告诉我们：“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”（创廿一11）神就对他显现说：“凡撒拉对你的说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创廿一12）记得！凡是恩典告诉我们的，都要遵从；肉体一点地位也没有，要打发他走才行。然而对亚伯拉罕来说，以实玛利到底也是他的骨肉，只不过是他用自己的方法帮助神成就的而已，现在要对以实玛利说再见，何等艰难！

但是感谢主，因为神在晚上对亚伯拉罕说话，所以他清早起来，拿饼和一皮袋的水给夏甲，搭在她的肩上，又把孩子给她，打发她走。于是夏甲就走了，以实玛利也走了。夏甲代表律法，以实玛利代表肉体。亚伯拉罕所给的水不是一井的水，乃是一皮袋的水;夏甲得走,以实玛利也得走.

为什么亚伯拉罕要经过这一个夜?这和当初因罗得而经过的夜一样,神要叫黑暗和光分开,要叫上面与下面分开,要叫死与生命完全分开;所以,亚伯拉罕需要经过魂的煎熬.结果,神切断了亚伯拉罕一切地上的依靠,而使他完全依靠神,仰望神的应许.现在,神要训练他真的能成为信心之父。

紧抓眼前的祝福

以撒渐渐的长大.过去亚伯拉罕从来没有嘻笑过,现在以撒带给亚伯拉罕许多欢笑,晚年的亚伯拉罕真是余愿足矣!

因神的话,他知道,从以撒生的总要成为亚伯拉罕的后裔,并且与神的旨意发生密切的关系.所以他不仅满足于这是他骨中骨、肉中肉的儿子,他也要为着神的旨意格外珍惜并爱护他手中的以撒.在有生之年,他要把全部的精力,都投在以撒的身上,直到最后一口气,好让经撒生雅各且与神的旨意发生生密切的关系。所以他不仅满足于这是他骨中骨、肉中肉的儿子，他也要为着神的旨意格外珍惜并爱护他手中的以撒。在有生之年，他要把全部的精力，都投在以撒的身上，直到最后一口气，好让以撒生雅各、雅各生……，一直的生下去，而把神的国度带下来。因他知道以撒关系着整个神的旨意，所以他不只为自己活，也为神的旨意而活——他紧抓住这个祝福。

神的目的用要他成为万国的祝福

从前当亚伯拉罕什么也没有的时候，他是一无可抓的；但是当神把代表祝福的以撒赐给他的时候，他就紧紧抓住，觉得这比什么都更宝贵。哦，这岂不就是我们的光景么？亚伯拉罕忘记了，以撒固然代表祝福，但是当初神的应该他的不只是给他祝福，而是藉着祝福使他成为万国的祝福。

在已过的年日，神给我们许许多多的祝福，包括物质上的丰富，真像神把以撒赐给亚伯拉罕一样。所以我们感谢说：“主啊！我们原是不可能有这些的，是祢赐恩给我们；若不是祢的恩典，我们怎能有这许多的祝福。”因此我们更宝贝神的祝福。但是不要忘记，这些祝福的本身从来不是目的。神给我们汽车，目的不在汽车；神给我们洋房，目的不在洋房；神赐给我们儿女，目的不在儿女。神给我们一切的祝福。怎么会成为万国的祝福呢？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……，一直生到有一天，主耶稣降生在伯利恒；这个时候，亚伯拉罕才成为万国的祝福。所以，让我们记得，赁着我们自己，永远不可能叫我们周围的人得着祝福。不可能！我们怎样才能叫周围的人得福呢？乃是当我们活出一种生活，把基督引进来的时候，把人带到基督里去的时候，世界就因我们而得福了。只有基督降生在伯利恒，这个世界才能得着祝福。所以不是亚伯拉罕，不是罗得，也不是我们，乃是基督的荣美能引人注目，令人羡慕。

亚伯拉罕爱神的祝福没有错，因为这祝福是从神来的；但是他把神的祝福当成了目标，而忘了神的祝福另有一个目标。神要叫我们成为别人的祝福！以撒固然带来嘻笑，但是以撒不是目的，用是以撒生雅各……，直到生出基督才是目的。因这缘故，亚伯拉罕又得经过另外一个晚上，而且这个夜晚的黑暗，是远远超过他从前所经过的夜晚。

更完全的奉献---献以撒

与罗得的分开，可以解释为他当初的顺服不够绝对；失却了以实玛利，也可解释为他使用了肉体的手，但是现在，神要他把所爱的儿子以撒献为燔祭，这该项怎么解释呢？让他生以撒的是神，难道要他献以撒的也是神吗？既然现在要我献上，当初为什么给我呢？哦，神爱我们，千山的牛，万山的羊都祂的，难道祂缺少以撒吗？神知道如果亚伯拉罕不小心的话，有一天他会把神所给他的祝福，当作他一生追求的最终目标。许多人到了晚年所以停止进步，原因在于他以为已经得着了。但是主没有得着呢？我已经得到以撒，但是神有没有得到基督？所以，没有人可以达到拒绝进步的地步，不管人丰富到什么程度，不管主在他身上有多少的恩典，（最大的就是以撒所代表的）他仍旧需要加增，仍旧需要扩大。因此，神要在亚伯拉罕的身上继续作拯救工作；神要提醒亚伯拉罕说：你的目的不是以撒，你应该把以撒完全的献上。

奉献不是把我们给神，因为神从来不要我们的；奉献永远是把神所给的献给神。因这缘故，现在亚伯拉罕要学进一步的功课，是他从来没有学过的。他能解释为何离开罗得，也能解释为何失去以实玛利，但是他怎能与以撒分开？他所爱的以撒，（这是圣经第一次提到爱）神所应许的后嗣，现在竟要把他献为燔祭，这怎么办得到？但是感谢主，这就是为什么这事要发生在晚上的缘故。亚伯拉罕又经过一个夜，这一个夜的代价是他整个的身家和性命；这一次亚伯拉罕如果能松手，如果真能把儿子献上，那么神那“有晚上，有早晨”的目的终于达到了。从此，亚伯拉罕不仅能相信神是使无变为有的神，（这是生以撒所学的功课）而且他还能相信神是叫死人复活的神。

果真，亚伯拉罕把以撒献上了。如果那时你问亚伯拉罕的感觉，他必要说我把所有的都给了；因为当我把儿子给出去的时候，我乃是把我的亚伯拉罕完全的给出去了。

是神的试验

难道神真要夺取亚伯拉罕的心爱？难道神的目的是要他多受煎熬？不！根据圣经，人是不可活生生地经过火的；如果把人当作燔祭，地是神所咒诅、所弃绝的。所以圣经说，神乃是试验亚伯拉罕。为什么要试验？因为神所要的不是以撒，神所要的乃是亚伯拉罕！

当我们回顾以往，为着主所给我们的许多祝福感谢祂；但是，你是否紧抓住这祝福？它是神给的，它已成为你的心爱，成为你的全部，你怎么可能把放弃？但是迟早有一天主要让你看见，你和你全所有的都不是神的目的，基督能降生在伯利恒，基督的荣美能够显在人间，才是神的目的。

亚伯拉罕清早起来

感谢赞美主，亚伯拉罕看见了；就在那一天，他清早起来。有晚上，有早晨。圣经没有告诉我们，亚伯拉罕那晚经过了多少挣扎，但是我们能明白一个作父亲的心，因为他一样是有血有肉的人。经过了漫长的黑夜，他清早起来，带着以撒往摩利亚山上去；他相信，神要在复活里把以撒还给他。有晚上，有早晨，这是第四日。这就是亚伯拉罕一生的写照。

神要带领祂的百姓回到当初的旨意里去

每一天都是我们将自己放在祭坛上面的时候。你有否经过像亚伯拉罕这样的夜？我们蒙了这么多的恩典，得了这么多属灵的知识，我们也积压物资一些所谓的真理，这些都像以撒一样，是主所赐给我们的。然而，这些是我们的目的吗？难道我们会讲解一些真理，能给人一点属灵的帮助，就算是我们的目的？不！主要藉着祂的话，在这些年间复兴祂自己的作为。神自己要召集祂儿女们回到神旨意的中心里。从苦境转回，七十年被掳的时日快满足了；神要带领祂的百姓回到祂当初的旨意里面去。

我们以往的失败在于自学满足了；神各方面都祝福我们，就自以为很好了。你看，罗得离去了，以实玛利也赶走了，我们已经够属灵了。不错，神给我们的祝福的确够大，但是我们能不能听见主自己呼召，为着爱神的缘故，再一次把我们自己奉献给主？

你知道旧约圣殿盖在什么地方？圣经告诉我们，乃是盖在摩利亚山上，就是亚伯拉罕献以撒的所在。教会在哪里？教会不在乎人数多少，只在乎有没有一班神的儿女，像亚伯拉罕一样经过黑夜，变成了摩利亚地，让神找到教会的根基。

但愿主再怜悯我们，让我们也学习断奶的功课。离开罗得不容易，离开以实玛利叫我们心痛，献上以撒又是不可能的事情；然而在人不能，在神凡事都能。等到我们真实把以撒献上的时候，我们才真正是撇下一切所有的人，我们才真正是一个跟随主的人。舍已撇下一切是黑夜，但是跟随主便是早晨。但愿主恩待我们，藉着这些话，给我们一个好的开始，让我们把自己更多完全的放在主的手里。