读经：

    徒7：2-5司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我 所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地，在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没 有给他；但应许要给将这地赐给他和他的后裔为业。”

    创12：1-3耶和华对亚伯拉兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与你；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

    感谢赞美主，今天我们聚集在一起，一同 来看亚伯拉罕所看见的异象。在神救赎计划里，在神恢复工作中，是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是信心之父，是所有信心之人的祖宗，那以信为本的人，就是亚 伯拉罕的子孙（加3：7）。我们知道当人犯罪堕落之后，神就拣选亚伯拉罕，藉着他挽回那个犯罪的局面。救赎是主耶稣作成功的，但那个起点是亚伯拉罕。而亚 伯拉罕看见的异象是非常重要的，是关乎我们所有以信为本的人的，愿主怜悯我们！

        一、荣耀的神显现的背景

    亚伯拉罕在什么样的背景下看见异象的呢？亚伯拉罕看见异象就是荣耀的神向他显现。神向亚伯兰显现共有两次：第一次在吾珥，第二次在哈兰。这两次神都在重复 同样的话语，实际上是同一次的呼召，只不过亚伯拉罕停顿了，跟不上神的呼召，没有达到神的要求，所以神再次重复曾说过的话。荣耀的神为什么向他显现呢？

         1、 他是心里诚实，没有诡诈的人。

    你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的 （尼9：8）。一个蒙神拣选的人，神是看见他的内心的，知道他的里面的光景。亚伯拉罕是心里诚实，没有诡诈之人。一个心里诚实的人，必蒙神的拣选。神看我 们的心过于看我们的工作。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴4：23）。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、 无伪的信心生出来的（提前1：5）。

       2、 他是恨恶偶像，寻求真理的人。

    约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。”（书24：2）他拉是雕刻偶像的 人，但是亚伯拉罕不仅对雕刻偶像这一行业毫无兴趣，而且对人们向那些没有生命的偶像顶礼膜拜十分反感。相传有一天，他拉命他帮助雕刻偶像，而这时，恰有人 找他拉外出，留下他一人在制作间里。面对人们订做的大大小小的偶像，亚伯拉罕忽然操起一把斧子，把所有的偶像的头都砍下来，仅留下最大的一尊，并把斧子塞 到那尊偶像手里。他拉回来，见遍地狼藉，知道是儿子干的好事，勃然大怒。亚伯拉罕却从容地说：“刚才众偶像发生口角，最大的这尊挥起手中的斧子，把其他的 偶像统统杀掉了。”他拉自然不信儿子的话，说这些偶像根本不能做任何事情。亚伯拉罕反唇相讥：“既然如此，我们除了信奉耶和华神之外，何必再信这些没有生 命，什么都不会干的偶像呢？”亚伯拉罕是一个厌恶偶像，寻求真理的人，他只对独一真神的敬拜。

      3、他是有神旨意，行神计划的人。

    地上的万族都要因你福（创12：3）。在亚伯拉罕的身上有神的特定的旨意，藉着他成就神的计划。他是神手中一个贵重的器皿，或者说，他是神手中一个特定的 器皿，在这个器皿上可以盛装神的旨意，成就神的计划。神先在亚伯拉罕身上，然后藉着他扩充到许多人身上。自从亚当犯罪以后，神一直在寻找合神心意的人。但 是无论是亚伯、以诺、挪亚都只是零星的拣选，而挽回那个犯罪局面的是亚伯拉罕，带进一个国的是亚伯拉罕，祝福临到外邦的是亚伯拉罕。藉着亚伯拉罕，神兴起 拯救的工作；藉着亚伯拉罕，救主要来；藉着亚伯拉罕，救赎要来。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦 人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福（加3：7-9）。

    弟兄姊妹，亚伯拉罕是这样一个人，所以荣耀的神向他显现。我们在神的面前是怎样一个人呢？神向亚伯拉罕的显现是关于职事的问题，不是救恩的问题。我们得了 神的救恩，神有没有向我们显现呢？他在呼召我们有分于他的工作。为什么我们看不见荣耀的神的显现呢？我们要省察自己，我们在神面前的为人怎样，我们是神手 中怎样一个器皿，我们是否可以盛装神的旨意、成就神的计划。神藉着亚伯拉罕祝福万族，我们是否成为别人的祝福？愿神怜悯我们，我们承认说，我们实在亏欠了 神，往往是别人的绊脚石。我们的工作在多少的时候，都是草木禾秸，不能耐火。神的工作常常因着我们而打岔，神在我们身上没有出路。我们常常眼睛迷糊，心里 昏暗，不能明白神的旨意，不能成就神的计划。

          二、看见异象的内容

    当亚伯拉罕住在美所波大米，加勒底的吾珥时，神向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕听从了神的呼召，离开了加勒底的吾珥。到了哈兰就停顿在那里，感谢赞美主，神再次向亚伯拉罕显现，荣耀的神再次呼召他，他再次看见了神的异象，进入神要他进入的迦南美地，使神的旨意得以成全。

    亚伯拉罕看见怎样的异象呢？他看见的异象有两次，荣耀的神向他显现，都是神对他的呼召。

    第一次是在吾珥，神呼召他离开偶像的世界。迦 勒底的吾珥是拜偶像的地方，在那个地方充斥着偶像。神要他的子民分别为圣，因为我们的神是忌邪的神。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事（林前10： 14）。今天有形无形的偶像充斥在这个世界上，我们到底保持怎样的心呢？什么是偶像呢？凡是在我们心中代替神的位置，居于首位的，剥夺我们的心的，都是我 们的偶像。我们要离开有形的偶像，我们也要离开无形的偶像。

     神呼召亚伯拉罕，要他离开拜偶像之地，感谢主，他离开了。但是圣经告诉我们是他拉带着他们离开的。神的异象是向亚伯拉罕显现，并没有向他拉显现。但是一个 有异象的人，却跟从一个没有异象的人。一个没有异象的人带领有异象的人走神指示的道路。令人奇怪！他拉为什么会带着亚伯拉罕离开拜偶像的世界呢？可能是因 着爱儿子的缘故，也可能是因着亚伯拉罕砸碎了偶像引起那个地方人的仇恨，无法再呆在那里了，听说神叫他离开，他就离开了。一个没有异象的人是不能走神的道 路的，也许可以勉强走一段，但是不可能走得很远，不可能到达神要他到达的目的地，所以他们就停顿在哈兰。

    第二次是在哈兰，神呼召他离开发财的世界。他 们走到哈兰就住在那里（创11：31）。亚伯拉罕停顿在哈兰，虽然神的计划受打岔，然而神的旨意一定要成全，不因人的失败。他拉是一个没有异象的人，虽然 作了主动，但是不能长久。当他到了哈兰的时候，就住在那里。后来他拉也死在那里。他拉是什么意思呢？一是落在后边，二是漂流。落在了后边，漂流了。他远远 地落在后边，跟不上神的行动，他随从世界漂流了。哈兰是什么意思呢？哈兰有一个意思是他们的焚烧。预表这个世界，是一个等待焚烧的世界。那日天必大有响声 废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后3：10）。这是这个世界的结局。哈兰预表这个发财的世界。弟兄姊妹，他们走到一半的路途， 就住在那里。什么叫“住”？住是安家在那里，置产业在那里，投资在那里，寄希望在那里。我们离开了偶像的世界，我们进入了发财的世界。人是何等的软弱！世 界给我们一点的财物、名誉、地位，我们就满足了，被世界吸引了，忘记了神对我们所说的话。人是何等容易失落异象的，即使我们殷勤做工。愿主保守我们时刻活 在他的异象中，活在他的显现里。

    在哈兰，神在次对亚伯拉罕呼召。这个呼召与第一次的呼召是一样的，神在重复亚伯拉罕所忘记的神的话。呼召的内容是什么呢？你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去（创12：1）。归纳这个呼召，有两点：一是离开，二是进入。

   （一）离开

    离开什么呢？离开本地、本族、父家。

          1、离开本地

    什么叫做本地呢？从历史的角度来说，本地指的是他拉所住的地方，就是示拿地，无论是迦勒底的吾珥，还是哈兰，都是在示拿地的范围，只不过一个在中心，一个 在边缘。离开本地，就是离开那个示拿地，那个背叛的地方。本地从属灵的意义来说，就是世界的风俗。离开本地，就是离开世界的风俗。你们死在过犯罪恶之中， 他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从世界的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体 的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样（弗2：1-3）。这个风俗就是指偶像所营造的一切，以偶像为中心，围绕着偶像而展开，使 人服务他，被他所使用。我们要脱离世界的一切。在这个世界有许多与偶像连在一起的东西，都应该是我们所拒绝的。占卜，打卦，算命，选日，祭鬼，拜祖等，凡 是与偶像有关的都是要离开的。

            2、离开本族

     什么叫做本族呢？本族从历史上看就是指的是他拉的家族，就是闪的家族。再追溯远一点，就是亚当的族类。离开本族就是要离开亚当的族类。本族从属灵的意义来 说，就是世界的势力。离开本族，就是离开世界的势力。这个世界有一个势力，或者说有一个潮流，它在裹挟着人，你不得不在其中，你很难挣脱。今天的生活节奏 很快，我们好像在那个高速运转的机器上。你置身其中，不得不如此。一只船在流水里，水流是有一个潮流，有一个水势的，你停在那里，它就会把你冲走。万军之 耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）我们今天所做的一切事都要依靠神的灵，是圣灵从上头来的力量刚强我们， 不是依靠世界的势力，也不是依靠自己天然的能力。

             3、离开父家

    什么叫做父家呢？父家从历史上看就是他拉的家，离开父家就是要离开他拉。他拉死在哈兰，亚伯拉罕算是离开了。但是还带着罗得，到了一定的时候，亚伯拉罕与 罗得要分开。父家从属灵的意义来说，就是世界的享受。离开父家，就是离开世界的享受。他拉是亚伯拉罕的依靠，罗得是他希望的寄托。这个世界不是我们的父 家，我们的父家在神那里。在这个世界上，我们是寄居是客旅，我们不应该安家在其中。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎 接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡， 就是在天上的（来11：13-16）。在这个世界我们也要拒绝世界的享受。世界的享受有的是肉体的享受，有的是魂里的享受。我们不属这世界，世界不会将好 处平白无故地给我们。世界给我们的好处都是在贿赂我们，引诱我们犯罪，引诱我们离开神，使我们遭受更大的损失。施洗约翰在旷野，吃蝗虫野蜜，就是拒绝世界 的享受。蝗虫野蜜是出于天然的，而不是人为的。弟兄姊妹，你在世界享受吗？有的人将自己的家装潢得象天堂，置身其中，忘记了真正的天堂在那里。无论怎样美 好的家可能是像天堂，而不是是天堂，记住是“像”，而不是“是”。不要把“像”当作是“是”。

    神呼召亚伯拉罕要离开，他离开了。神今天也呼召我们要离开，我们离开了没有呢？我们承认说，我们也有离开，但是我们离开得不彻底。我们在那里踟躇徘徊，踽踽前行。我们多少的时候，还回头看看，还在留恋。

             （二）进入

    往我所指示你的地去，就是进入神的应许之地……迦南美地。迦南地的特点。一是流奶与蜜之地。二是有山有谷，雨水滋润之地。

         1、流奶与蜜之地

    神应许给亚伯拉罕的地方是一个流奶与蜜之地。什么是奶呢？奶是动物的精华。什么是蜜呢？蜜是植物的精华。奶与蜜，代表自然界中一切的精华，也是生命中一切 的精华。迦南地集中了一切的美物，迦南地也汇聚了一切的精华。在迦南地一切的丰富，在迦南地有满足的享受。什么是流奶与蜜之地呢？就是基督那测不透的丰富 （弗3：8）。

    弟兄姊妹，神呼召我们要进入基督那测不透的丰富里。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。因为神本性一 切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。基督是一切，基督是所有。在基督里我们有完全的满足，有永远的享受。我们不要停留在基督 道理的开端，要竭力进入完全的地步。

        2、有山有谷，雨水滋润之地

    申11：11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

    是有山之地。山 是预表属灵的高峰。山是远离地，靠近天的地方；山是远离世界，靠近神的地方。我们必须来到高山，因为我们的主在高山上将天国的实际向我们敞开，将天国荣耀 的奥秘向我们显现，将世界的末了与基督的再来向我们说明。在亚拉腊山上，方舟停留在那里，表明与神交通的重建。摩利亚山上，亚伯拉罕将自己独生的儿子，所 爱的以撒，献给了神，表明是奉献的地方。在何烈山上，神向摩西显现。在西乃山上，神赐下律法。在迦密山上，以利亚独自一人与巴力的先知争斗。在变化山上， 主耶稣将天国的宪章向门徒颁布。在加略山，主耶稣被钉死在十字架上。在橄榄山上，主耶稣升上高天。在锡安山上，羔羊与十四万四千人，就是得胜者在一起。山 是何等的重要，我们需要有山的经历。我们属灵的经历也要在山的高峰，是脱离世俗的，是与天接近的。

    是有谷之地。谷 是预表属灵的低谷。谷是表明环境的试验，生命的低谷，灵性的低潮。在环境的试验下，我们常常会软弱，会灰心，会沮丧，甚至会失败，灵性处于低谷。生命的成 长是螺旋式结构，是一条曲线。经历高峰，也经历低谷。有时得胜在高峰，有时失败在低谷，有许多的反复。在圣经中，我们看见有两个谷是与我们的灵程是有关系 的。一个是死荫幽谷，在诗篇23篇第4节里。我虽然行过死荫幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰了我。另外一个在诗篇第84篇第6 节里。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。弟 兄姊妹，你有没有经历死荫幽谷，你有没有经历流泪谷？一个跟从主走十字架道路的人免不了有这样的经历，也是必须要有这样的经历。没有经历死荫幽谷，怎能到 青草之地、宽阔之处？没有经历流泪谷，怎能有泉源之地、秋雨之福？我们的主要带领我们经过死荫之地，最后将死荫除去。我们的主要我们经过流泪之时，最终要 擦干我们所有的眼泪。

    是雨水滋润之地。雨水是神恩典的供应。虽然我 们有山，有谷；有高峰，有低谷；有得胜，有失败。但是神的恩典及时地供应我们。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油（诗65：11）。主说：“我的 恩典够你用的。”（林后11：9）他赐的十架虽然沉重，不会重逾他恩典；我怕的风波虽然汹涌，不致掩蔽他荣脸。十架不会重逾他恩典，风波不会掩蔽他荣脸。

       三、亚伯拉罕接受的使命

    自从看见了异象，接受了呼召，亚伯拉罕就遵从神的话，接受神的使命，过一个蒙神喜悦的生活。异象改变他这个人，异象扭转了他的人生。使他的生活，甚至整个人生都不一样。亚伯拉罕过怎样的生活呢？

   一、支搭帐棚，过寄居的生活，是信心的生活

    亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与 那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的（来11：8-10）。亚伯拉罕是信心的伟人，他过着帐棚的生活。帐 棚是暂时的，随时移动的，不扎根在地上的。帐棚的生活就是寄居的生活，就是信心的生活。

    我们都是客人。男的叫男子客，女的妇人客。以前有人问路的时候，常常问我们：人客，某某地方怎么走？有时我感到奇怪，我就是这个地方的人，是本地人，人家 是外地人，是过客对的，怎么还说我是人客呢？其实我们都是过客，是匆匆的过客，来世间走一遭。我们也是旅客，来世间看一眼，看完了就走了。世界虽美好，像 盛开的花朵，但是只是给我们观赏的，不要停留太久。世间的风景，没有看过想看，看了也只不过如此，不要逗留太久。有许多天然的风景，是神的杰作，彰显神的 伟大。有许多人工的风景，是人故意制造的，吸引人来看，消磨人的时光。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争 战的（彼前2：11）。我们不要安家在世界，其实我们也不能安家在世界。世界不属我们，我们也不属世界。我们不是世界的主人，我们是世界的客人。这世界不 是我们的家，我们的家在天上。

    二、建筑祭坛，过事奉的生活，是信心的事奉

    亚伯拉罕不仅过寄居的生活，亚伯拉罕也过祭坛的生活，就是侍奉的生活。筑坛就是献祭给神，向神敬拜，与神交通。筑坛就是求告神，靠近神，仰望神。亚伯拉罕筑坛有什么意义呢？

     1、表明亚伯拉罕的信仰。

    迦南地的人信奉许多的假神，而亚伯拉罕是信奉的是独一的真神，是全能的父，天地的主。到了迦南地，亚伯拉罕要表明他自己的信仰，以示区别。他不隐瞒自己的 信仰，而是积极见证自己的信仰，宣告自己的信仰。我们今天在这个时代中也要为我们的信仰作见证，勇敢地宣示我们的信仰。因为知道我所信的是谁，也深信他能 保全我所交托他的（提后1：12）。我们要信我们所知的，我们要知我们所信的。

    2、表明亚伯拉罕的感恩。

    神带领亚伯拉罕一直到迦南地，在这路上蒙了神多少的恩典。当亚伯拉罕出去的时候，还不知道往哪里走，是神一步步带领他，恩典供应他，大能扶持他，力量帮助 他。他深知这一路走来有神步步的引导，有神时时的保护。无论在怎样的环境中，他都有一颗感恩的信，他都能凡事谢恩。即使在遭遇饥荒的时候，即使罗得与他相 争的时候，即使只能住在丘陵山地的时候。弟兄姊妹，我们的生活是感恩的呢，还是埋怨的呢？

     3、表明亚伯拉罕的交通。

     筑坛表明恢复交通。罪使人与神隔绝，祭坛使人与神恢复关系。亚伯拉罕筑坛献祭，是他与神交通的方式。我们今天怎样与神交通呢？就是向神祷告。主耶稣是被杀 献祭的羔羊，藉着他，我们蒙神悦纳，恢复人与神之间的交通。亚伯拉罕无论在哪里都要筑坛，表明随时随地与神交通。我们今天也要这样，神是无所不在的，我们 要随时随地地举起圣洁的手向神祷告。

亚伯拉罕筑了四座坛。这四座坛，表明他的事奉的生活，这个事奉是在信心中的事奉。

    1、第一座坛，在示剑，是一座启示的坛。

    亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚6兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶 和华筑了一座坛（创12：6-7）。示剑是什么意思呢？示剑就是肩头的意思，或者是力量的意思。亚伯兰从远方来到迦南地，一切都是生疏的，一切都是陌生 的，无论是人还是地理环境。在这样一个陌生的环境里要生活，的确有许多的难处，要背负许多的重担。但是神领他到了示剑，他就在那里筑坛求告神。筑坛求告神 就说出他里头对神有一个求告，对神有一个仰望，因为面对将来的日子，他感到心里没有把握。但是他筑坛求告神，神给他启示，让他相信神领他到这个地方，一定 会负他全部的责任。神藉着示剑这个地方让他认识到神的确是负他责任的神，神是把他放在神的肩膀上面的。既然是这样，亚伯兰就有了力量。这一座坛是启示的 坛，也是有能力的坛。求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那启示与智慧的灵赏给你们，使你们真知道他（弗1：17）。

   2、第二座坛，在艾与伯特利之间，是一座分别为圣的坛。

    从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名（创12：8）伯特利是什么意思呢？伯 特利是神的殿的意思，预表神的教会。艾是什么意思呢？艾是一片废墟的意思，预表这个世界。前面是神的家，背后就是如废墟的世界。在神的家与世界之间是有分 别的。这座坛让亚伯拉罕认识到要过一个分别为圣的生活。属神的与属世的要分开，圣与俗要分别。神的儿女如果没有分别为圣的生活那是何等亏欠了神的荣耀。

    3、第三座坛，在希伯伦，是一座交通的坛。

    亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛（创13：18）这是第三座祭坛。我们知道这是在亚伯拉罕与罗得分开之后，神 告诉他：你要举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。你要起来，纵横走边这地，因为我必把这地赐给你（创13：14-17）。 神将地应许给亚伯拉罕，但是亚伯拉罕要向东西南举目观看，并且要纵横走边这地。什么是东西南北呢？东西南北就是十字架，东南西北是世界。纵横也是十字架。 神的应许之地，要举目观看，就是在灵要看见，要有启示，但另一方面，要实际的行动，要起来走十字架的道路。我们不仅在灵里要看见，我们还要在实际中去实 行，去得着。希伯伦的意思是交通、交往或友谊。我们要维持与神之间持续不断的交通里。每天起来的时候，我们要先与里面的人讲话，再与外面的人讲话。我们也 要时刻不间断地，毫无拦阻地来到神的面前。所以，希伯伦的祭坛是交通的祭坛，表明亚伯拉罕与神之间维持交通的关系。

  4、第四座坛，在摩利亚山，是一座奉献的坛。

    他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上（创22：9）。在摩利亚山上，神试验亚伯拉罕，要他将独生的儿 子、所爱的以撒献上，在献祭的时候，他首先建筑了一座坛。这是第四座坛，是奉献的坛。摩利亚是一座奉献的山，圣殿是建造在摩利亚山的。我们今天的生活是怎 样的生活呢？我们有没有过一个奉献的生活呢？主把我们从罪恶中拯救出来，使我们免沉沦得永生，他当得所有权。我们不再属于自己，我们是主的人。他为我死， 我为他活。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的（罗12：1）。我们不仅将时 间，精力，金钱献上，我们更要把自己全人献上。

    弟兄姊妹，亚伯拉罕是过帐棚的生活，是过祭坛的生活，我们今天的生活是怎样呢？不要忘记我 们是天国的子民，我们是君尊的祭司。我们是为了主的旨意与使命活在这个世界上的。亚伯拉罕在等候那座有根基的城，亚伯拉罕在盼望永恒的家乡。当神向他显现 的时候，当神对他呼召的时候，他毅然而决然地离开所住之地，一直到了神的应许之地，满足了神的二心，达到神的旨意，成就神的计划。愿天国的荣光照耀在我们 心中，使我们像这位信心伟人一样，不怕路途崎岖，不怕道路艰难，不怕跋涉苦，勇敢奔天路，毅然进天城。请唱诗歌第269首：


      他等候一座城，却住在帐棚，
      这位天城旅客一直奔前程；
      他有美好证据，前途实堪夸，
      难怪他不寻求虚浮的荣华。

      他等候一座城，他神的住处，
      他没有也不求地上的房屋；
      因神岂非说过，
      天上的家乡是那不离正道旅客所安享。

      他等候一座城，虽然有时因跋涉苦丧失多，
     不免有叹声，但一想到那城，
      就仰天歌唱，
      因为路虽崎岖，必定不会长。

      他等候一座城，我们今亦然，
      望能在你城中，同你永为伴，
      享受你的预备，
      因此也愿意以帐棚为寄庐，同你客此地。