六、如何传基督

　　回到我们的目的上来说，我相信单照圣史的事实传讲基督的工作，生活，与教训，仿佛一有这些知识，于人生的举止言动就够用了，这显然是不 足，而不合基督教道理的，而今日必须认为上等的传道人的却正是这样。还有那全然不讲基督，只将人的律法，教父的戒律，教导人的，那就更为不足，更不合乎基 督教的道理了。又有不少的人传基督，为的是要打动人情感，与基督同情，生犹太人的气，以及这类无知识的事。但真正的传基督，应该坚固人信基督的心，传祂不 单是基督，乃是为你为我的基督，凡祂所说的，凡祂的名所指示的都能在我们里面发生效力。要产生这种信，并保存这种信在我们里面，乃是传基督为什么降世，祂 带了什么来，赐给人什么，我们接受祂有什么益处。要做到这一步，就得将祂所赐给人基督徒的自由讲述得不错，告诉我们做基督徒的如何都是王，都是祭司，因为 也是万有之主，叫我们坚信凡我们所作所为，在上帝面前样样都是可蒙悦纳的，像我们已经说过的一样。

如此传讲的效果

　　凡听见这些事的，有什么人心里不会喜透？他既得了这种安慰，怎会不受感动爱基督，而为律法或行为所不能使他爱的呢？谁还有什么能力伤害 这样的心，或是可叫他害怕呢？若是罪的知识或死亡的恐惧，来到他心里，他立刻就仰望主；一听见什么凶恶信息，也不得惶恐，不得为这些事所摇动，他只是藐视 仇敌。因为他相信基督的义是他自己的，他的罪却不是他自己的，乃是基督的；一切的罪都为基督的义所吞灭，已如上文所说。这是信基督必然的结果。所以这一个 心就只嘲笑死亡与罪，同着使徒说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主 耶稣基督得胜。”(林前十五：55)因为死亡不独为基督的得胜所吞灭，也是为我们的得胜所吞灭，因为藉着信，基督的得胜成了我们的得胜，因信我们也是得胜 的人。
　　论到这一个里面的人，他的自由，与自由的根源，和由信而来的义，这义无所需的律法，亦无所需的行为，不但无所需，人若以称义是由于行为，反可为行为所害，论到这一切，就不多说了。
七、外表的人

　　我们转到第二段，转到外表的人。在这里我们要答复凡误解“信”字，误解以上一切所说的人，他们说：“若是信行一切事，若单是信就可以称 义；那么，圣经为什么还吩咐人行善呢？我们尽可以坐享安逸，尽可以靠信就够了呀。”我回答说，不然，你们这些恶人，不然。我们若能全然是里面的人，全然是 属灵的人，就可如此；但要到末日，到死人复活之日，我们才能够成为全然属灵的人。我们仍在肉身活着的时候，我们就只有了一个起头，就只在来生才得完全的事 上略可有些进步。因这缘故，使徒在罗马八章称我们凡在今生所得的叫做灵性上“初熟的果子”，因为我们诚然要在将来得那更大的分，就是灵性的丰满。到了这里 我们就可以论以上所提出来的：基督徒是万人之仆，受一切人的管辖。因为正如基督徒是自由的，可不作什么事，他也是仆人，要作样样的事。这如何可能呢？以后 我们就可以明白。(参罗：23)

他必须作事

　　照我已经所说过的，人虽然因他里面的信在心灵上丰丰富富的称义了，所以他就有了凡他所应有的，只除了一件，那就是这信与丰富应该一日一 日生长，一直到来生；但他仍在此世，既在此世，就须管束他的身体，与人交往。在这里他的行为就开始了；在这里他就不能坐享安逸了；在这里他就应该留心藉着 禁食，儆醒，勤劳，以及别种合理的训练，训练他的身体，叫身体服在心灵之下，听从顺服他里面的人与信，不肯判信，不阻碍里面的人，常如身体的本性如不加以 约束，所最喜欢作的。因为这藉着信照着上帝的形像所造成的里面的人因在基督里所赐给他百般的好处，他常是欢喜快乐的，因此他的一件事就是欢欢喜喜服事上 帝，不是要得什么，乃是出于非属勉强的爱。
　　正当他这样行的时候，在他肉体里面就遇见一个相反的意志，那意志争着要服事世界，寻求自己的益处。 这个为属信的心灵所不能容忍，于是甘心情愿想把身体服在他手下，约束他，如同保罗在罗马七章二十二节所说：“按着我里面的人我是喜欢上帝的律；但我觉得肢 体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从犯罪的律”；又说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”又加拉太书上 说：“凡属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(参林前九：27；加五：21)

行为不使人称义

　　但我们行这些事，不应以为人是藉这些事在上帝面前称义，因为在上帝面前算为义的信不能容忍这种谬见；我们应以这些事只是叫身体顺服，清 除身体脱离一切邪情私欲，我们的目的全在驱除私欲。因为心灵既然藉着信洗涤干净了，成了爱上帝的，就愿意一切事，特别是他自己的身体，都如同他自己一样清 清洁洁叫一切事都可与他一同爱上帝，赞美上帝。这样一个人决不能懒惰，因为他身体所需的常压迫他，强迫他行善，好叫身体顺服。但这并不使他在上帝面前称 义，他行这些事，只是出于顺从上帝的自自然然的爱，除了看为上帝所喜悦的之外，没有别的缘故，因为他愿意在一切事上都至严格的顺从上帝。
　　这 样，人人就容易学会所谓惩罚身体的限制与自由：因为他禁食，儆醒，勤劳，只以抑制他身体的情欲为限，但那些妄以因行为称义的并不看作攻克身体，只看作这些 事的本身，以为若行的又多又好，就可以成为义；有时甚至因行善功坏他们的脑力，消灭，或至少化他们天然的体力于无用。这是愚妄到了极点，全然不明基督徒的 生活与信，叫人靠行为，不因信，以求称义得救。

一个比喻

　　为要使我们所说的更容易于了解，我们可以用比喻来说明。我们看一个因着信由于上帝纯粹的恩典称义得救了的基督徒的行为，应如我们看亚当 夏娃在乐园以及他们一切子孙，若没有犯罪，所作的一样。我们读创世记二章说：“上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”亚当为上帝所造，本是义的，正直 的，无罪的，所以他并不要藉着修理看守那园子来称义，做正直人；但因不要叫他懒惰，主就给他一件功夫作——修理看守园子。这些工本是极自由的工，作这些为 的只是要使上帝喜悦，并不是要得什么义；因为亚当已经有充充足足的义；若是亚当没有犯罪，那义，我们人人生来即有。
　　信徒的义亦属如此。藉着信 他已经恢复，到了乐园，重新被造了，不必要什么行为使他成为义，或使他做义人；但叫他不至懒惰，叫他为身体作安排，保守他的身体，他就必须甘心情愿作这些 工，为的只是要使上帝喜悦；只是我们还不是全然的重新被造，我们的信与爱就还没有完全，信与爱应该增长，但不是藉着外表的工作，乃在他们自己里面增长。

第二个比喻

　　再说：一个主教不是他祝圣礼拜堂，为青年人行坚振礼，或施行他职分上的什么别的事，才使他成为主教；不但如此，他若不先成为主教，他行 的这些事就没有一样是有效的，所行的就是糊涂事，是小孩子事，是滑稽。一个因信分别为圣了的基督徒也是如此，他行善，但善事不得使他更圣，更是基督徒；因 为那只是信的功夫，一个人若不先成为信徒，成为基督徒，他一切所行的就全然不算得什么，就只是恶，是可咒诅的罪。
　　因此有两句话说的不错；“善 行不能使人善，善人却能行善事；恶行不能使人恶，恶人却行恶事”；所以常要“质”或人先好了，然后才有行为，好行为乃是从好人而来，如同基督所说：“坏树 不能结好果子，好树不能结坏果子。”不是果子结树，树也不是靠果子而长，乃是树结果子，果子靠树而长，这是很明显的。因此必须先有树，然后才有果子，果不 能使树坏树好，乃是树怎样，果子也怎样；所以要人先好或先坏，然后他才有好行为或坏行为，不是行为使他或好或坏，乃是他自己使行为或好或坏。

例证

　　这一个真理的例证又可在百般职业上找出来。不是一座好房子或坏房子使木匠或好或坏，乃是或好或坏的木匠盖或好或坏的房子。平常决不是工 夫使工人如何，乃是工人怎样，他的工夫也怎样。人的行为正属如此；人怎样，不论是信徒不是信徒，他的工也怎样——若出于信而行的，就是好的，若出于不信而 行的就是坏的。但颠倒过来，以行为使人成为信徒或不是信徒，就不对了。因为行为不能使人成为信徒，照样也不能使人成为义。但信既使人成为信徒，成为义，信 也行出善事来。这样行为既不能使什么人称义，人就必须先成为义，然后才可以行善。只有信，因着上帝藉基督在祂的道里面所有纯粹的恩典，才配才够使人称义， 救人。基督徒不需什么行为或律法才可以得救，因为他藉着信脱离了各条律法，他的所行所为全是出于自由，也是白白而行，不是为求利益，也不是为求得救，因为 他已经富有一切，已经藉上帝的恩典因着信得救了，他现在只求使上帝喜悦。

行为不救人也不定人的罪

　　再者，好行为并无助于不信的人，不够使他称义，也不能救他。反之，恶行为不能使人恶，也不能定他的罪，乃是使人使树坏的不信，行坏的与 应该定罪的事。因此人的善与不善，不是由于行为，乃是由于信与不信，如同那位哲人所说：“人离开上帝，就是罪的开端。”(参旁经细拉书十：14)离开上 帝，就起于人不信的时候。保罗在希伯来书十一章六节也说：“到上帝面前来的人必须信。” 基督也如此说：“或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏。”他仿佛说：“凡愿意得好果子的，要先栽好树。”所以凡要行善的，不要先行，要先信；信能使人 善。因为除信之外没有什么可使人善，除了不信之外，也没有什么可使人恶。(参太十二：33)
　　在人面前是行为使人善使人恶，这固属不错，但这一 个使人善使人恶无非人看着如此；如同基督，在马太七章二十节所说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”但这是全凭外表，许多人受了这种外表的欺骗，擅自 著作并教训人我们可因行善称义，甚至全然不提到信；他们执迷不悟，常受欺骗，又常欺骗人，以至愈趋愈下，成为引领瞎子的瞎子，因着种种色色的善功弄到精疲 力惫，而终久得不着真正的义。保罗在提后三章五至七节论这事说：“有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意；常常学习，终久不能明白真道。”
　　因此， 凡不愿跟着这些瞎眼之人走迷路的，必须放大眼光，望到行为，律法，与论行为的道理之外；不但如此，他应该转移视线望着人。看人如何可以称义。因为人称义， 得救，不是因为行为，也不是因为律法，乃是因上帝的道，就是说因上帝所应许的恩典与信，使荣耀归于上帝，祂救我们并不是因我们所行的义，乃是照着祂的恩典 并因祂恩典的道，只须我们相信。(参多三：5；林前一：21)
八、善功的道理

　　从此就容易明白在什么事上善功应被弃绝，而在什么事上可以保存，并拿什么标准解释人论善功的教训。若以行为为得义的方法，使行为负着这 个邪恶妖物的重担，就是你行善仿佛可藉此称义，这就是看行为为必要，而破坏了自由与信；人若在行为上加上这种意义，行为就不再是善的，只是实在可咒可诅的 行为了。(参赛二七：1)因为这种行为不再是自由的，这种行为是亵渎上帝的恩典；因为因信称义得救纯属乎上帝的恩典。行为分明没有能力作这样的事，但人因 不敬虔的心与我们自己的愚妄，仍然假模假样去作，因此就强行干预恩典荣耀的职务。我们并不弃绝善行；我们反倒爱惜，并多多教导人。我们不因善行本身的缘故 定善行的罪；乃是因所加的这一个靠行为称义的不敬虔与误解的观念的缘故定行为的罪；因为这是以行为只在外表上装善，实际上并不是善的；他们乃是欺骗人，引 导人互相欺骗，如同凶恶的狼披上羊皮。(参太七：20)
　　但这一个妖物，这一个论善行的错误观念，若无诚实的信心是不能胜过的。那些讲行为的圣 徒，若不让灭此妖物的信在他们心里作主，就无法脱离牠。人的本性无法胜过驱逐牠，甚至认牠不出，反看牠是意志最圣洁的一个标记。若加以习俗的势力，并如不 义的官府所行的与人败坏的本性取一致行动，就会成一种不治之恶，引人走入迷路，叫无数人灭亡而无恢复之望。因此，传讲并著书论到悔改，认罪，赎罪，虽然是 好的，但我们若止于此，而不传讲信，我们所传讲的必是欺骗人，必是邪恶无疑。

我们所应传的

　　基督，像他的先驱约翰一样，不仅说：“你们应当悔改”，但加上一句关乎信的话说：“天国近了。”我们不应单传上帝的这些话的一句，应两 句都传；我们应从我们的库里拿出新旧约的东西来，拿出律法的声音，也拿出恩典的言语。我们必须拿出律法的声音，叫人畏惧，得以知道他们的罪，因而回转过 来，悔改，过更好的生活。但我们不应就此止步。因为那只是伤害，不是包裹，只是击打，不是医治，只是杀害，不是救活，只是引人入地狱，不是引人出地狱，只 是叫人自卑，不是高举。因此，我们必须传恩典的言语与赦罪的应许，藉此教导人信，坚固人的信。没有这样恩典的言语，律法，懊悔，悔改以及其余一切行为都是 行之无益，传之无益。
　　直至今日仍有讲悔改与恩典的传道人，但他们不将上帝的律法与应许说的清楚，叫人从律法与应许明白悔改与恩典的根源。因为 悔改从上帝的律法而来，信或恩典却从上帝的应许而来，如同罗马十章十七节所说：“可见信是从听道来的，听道是从基督的话来的。”所以人因上帝律法的威胁与 可畏自卑了，认识了自己之后，就因信上帝的应许可得安慰，可被高举。所以我们读诗篇三十篇五节说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

爱的行为

　　论到普通人的行为，同时也论到基督徒为自己的身体必须有的行为，就不多说了。末了，我们要说到基督徒对于他的邻舍的行为。人在今生不单 是为自己活着，仿佛只为今生一己工作，他乃是为世上一切人活着，不但如此，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。因这缘故他要管束身体，使他更诚心诚意白 白的服事人，如同保罗在罗马十四章七节所说：“没有一个人为自己活，也没有一个为自己死。因为他活着是为主而活，若死了，是为主而死。”因此基督徒要在今 生懒惰，不为他邻舍作工，实不可能。他必得说话，与人交际言谈，如同基督一样，有人的形象，成了人的样式(腓二：7)，与人交际，如巴录书三张三十八节所 说。

行为不救人

　　但这些事没有一件是他称义与得救所必需的。因此他在一切行为上只应该以这一个思想为指导，只看这一件事，使他凡所行的都是服事人，有益 于人，只看看是他邻舍所必需的，有益处的，此外，别无所计。那位使徒吩咐我们要以手作工，叫我们可以周济那缺乏的，他原可说我们应该作工养活自己，但他 说：“分给那缺少的人。”这就照顾身体如何是基督徒所应作的工，因为藉着身体的健康舒适，我们能作工赚钱，积蓄，藉此可帮助那缺乏中的，如此，强壮的肢体 可以服事软弱的肢体，叫我们成为上帝的儿女，互相照顾，互相帮助，各人的重担互相担当，因此成全基督的律法。这就是真正基督徒的生活，在这种生活上信藉爱 生出真正的效果；那就是信生出有欢喜又本于爱而行的最慷慨的服务，以此服事别人而无望报之心，对于自己他有信的丰富，就心满意足了。(弗四：28；加七： 2；加五：1)

行为由爱而生

　　所以保罗教训腓立比人，如何因信基督成了富足，如何因信富有一切之后，立刻就再教训他们说：“在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰， 圣灵有什么交通，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，凡事不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑， 各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”(腓二：1)在这里我就清清楚楚看见，使徒为基督徒的生活定下了一个标准，就是我们应该专 以我们一切的工作谋别人的幸福，因为每一个人在这里既有如此的丰富，他一切别的工作，他的全生活都只是一种盈余，可以本着他自动的慈悲心肠，拿来服事帮助 他的邻舍。

基督为表率

　　使徒又举基督为这种生活的模范说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的 形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”使徒这些有益的话曾为那些不懂使徒所说的“上帝的形象”，“奴仆的形象”，“样 式”，“人的样子”，而将这些说法用于神性人性的人弄模糊了。保罗的意思如此：基督虽然满有上帝的形象，虽然富有一切的义，并用不着什么工作，也用不着受 什么苦，使祂成义，得救(因为祂从起初就常有这一切)，但祂并不以此自矜，也不抬高身价在我们以上，作威作福管辖我们，祂虽然有权柄能如此行，但祂并不如 此；反倒在世劳苦，工作，受苦，受死，为的要与别人一样，在形式上，在动作上，只要与人相同，正仿佛祂也少不了这些事，仿佛没有上帝的形象。但祂行这一切 都是为我们的缘故，为的要服事我们，叫祂用这种奴仆的样式所作成的，都可以归于我们。
　　一个基督徒，像他的元首基督一样，也是因信满有一切丰 富，原来就应以他因信所得的上帝的形象心满意足；只是如同我所说过的，他应该增加他的信，一直到成为完全。因为信是他的生命，他的义，他的救赎；信救了 他，使他成为可喜悦的，赐给他凡基督所有的一切，如同以上所说过的，又如保罗在加拉太二章二十节所说：“现在活着的不再是我，我活着是因信上帝的儿子而 活。” 基督徒虽然脱离了一切行为，却应在这种自由上虚己，取奴仆的形状，成为人的样式，有人的样子服事帮助他的邻舍，在样样事上照上帝藉着基督曾如何待他，现在 仍如何待他的样式去待他的邻舍。他应该白白的行，只看着是上帝所喜悦的。他应该想：“我虽是一个不配又定了罪的人，上帝却在基督里面给了我凡称义与得救所 有一切的丰富，并不是由于我的功劳，乃是出于白白的恩典，我所要的只是信，就是相信这是真实的。因此，我为什么不应全心全意，欢欢喜喜，并白白的行，凡我 所知道足以叫用非常的丰富浇灌我的天父喜悦的事呢？我也要将自己当作基督献给我的邻舍，如同基督献自己给我一样；我一生只要行那我看为对于我的邻舍所必需 的，有益处的，因为藉着信我富有基督所有的一切好处了。”
九、信与爱

　　这样，从信里面就流出爱与在主里面的喜乐来，从爱又流出喜乐，愿意，与白白的心来，乐意服事他的邻舍，不计报恩与负恩，不计毁誉，不计 得失。因为人服事人，不是叫人负报答的责任，他无分朋友仇敌，他不望他们感谢或不感谢；他乃是出于甘心乐意极其慷慨的心舍他自己，舍他的一切，但不计他所 舍的有无酬谢。因为正如父所行的一样，怎样丰丰富富将一切分给众人，叫祂的太阳照好人也照恶人(太五：45)，祂的儿女也照样以白白施舍的喜乐之心行一切 事，忍受一切，这是他的快乐，他藉着基督看见将一切大大的好处赐给人的上帝也是如此。
　　因此，我们若认明了所赐给我们的这些大而可贵之事，就如 保罗所说，圣灵要将爱浇灌在我们心理(罗五：5)，这爱要使我们成为慷慨，喜乐，有力量的工人，能胜过一切患难，作我们邻舍的仆人，然而又是万人之主。但 那些没有认明藉着基督所赐给他们这种恩赐的，基督就徒然降生了；他们在善事上执迷不悟，终久不能尝到这些事，觉悟这些事。正如我们的邻舍怎样缺少，怎样需 要我们所富有的，我们在上帝面前也怎样缺少，怎样需要他的恩典。因此我们的天父既藉着基督白白的来帮助我们，我们也应该藉着我们的身体与身体所行的帮助我 们的邻舍，各人都仿佛要以自己当作基督待人，叫我们互相作基督，也叫基督在各人身上无有分别；那就是叫我们都作真正的基督徒。

基督徒白白服事人

　　这样，谁能参透，基督徒生活的丰富与荣耀呢？祂能作万事，祂富有万事，一无缺乏；祂是管辖罪恶死亡，地狱的主，但又同时服事众人，谋众 人的益处。但可惜，在我们今日，这一个生活，世界各处都不闻不知了；没有人传这种生活，也没有人寻求这种生活。我们全然不知道我们自己的名字，不知道我们 为什么是基督徒，或为什么佩着基督徒的名。我们从基督得名，一定不是因为祂在我们以外，一定是因祂住在我们以内，那就是，因为我们相信祂，互相作基督，待 邻舍如同基督待我们一样。但在今日人教训我们不求别的，只求善工，报价，与凡我们自己所有的；论到基督，我们把他当作一个工头，比摩西更严厉多了。

信的榜样——
童女马利亚

　　论到这样的信，我们有一极好的例，就是那可称颂的童女马利亚。照路加二章二十二节所记，她虽然没有被律法束缚，也不必行洁净礼，但她仍 遵着摩西的律法，照一切妇人的样式，行了洁净的礼。但她是出于自由与甘心情愿的爱，服在律法之下，要与别的妇人一样，免得她得罪或轻看他们。她不是因这一 件事称义，她已经是义的；她行这事，只是出于自由与情愿的心。我们作事也应该如此，我们不是要因这些事称义；因为我们既已因信称义，就应该为别人的缘故用 自由与喜乐的心行一切事。

保罗

　　圣保罗许他的门徒提摩太行割礼，也不是因为割礼是提摩太称义所必需的，乃是他不愿意得罪或轻看那些在信上软弱，还不能领会那信的自由的 犹太人。但当他们轻看信的自由，一定看割礼是称义所必需的时候，他就抵挡他们，不许提多行割礼(加二章三节)。因为他怎样不愿得罪或轻看凡信心软弱的人， 暂时听从他们的意思，也怎样不愿信的自由受固执己见以行为称义之人的触犯或轻看。他拣选一条适中的路，一面暂时担待那软弱的，一面却拒绝那固执的，为要使 他们改变，同归于信的自由。我们所作的也应该用此同样的热心去作，为要扶持那信心软弱的，如同罗马书十四章所说的；但我们又应该毅然决然拒绝那讲行为的顽 固派。这事以后我们再要详论。

基督

　　基督在马太十七章二十四节为向祂门徒征收丁税的事，与圣彼得讲论君王的儿子是不是免税，彼得说免税，但基督仍吩咐彼得到海边去，说： “你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去，给他们作你我的税银。”这一件事也与我们的题目极其恰当，因为基督在这里 称自己与那些属祂的人为王的儿子，为王的子女，并不缺少什么；但祂仍然自愿顺服，纳那税银。这一件事对于基督的义，或祂的得救，有何须要或帮助，祂其余的 事或是祂门徒其余的事，对于称义，也就有什么须要或帮助；因为他们都跟随义，是自由的，行这些事只是要服事别人，给他们一个行善的榜样。
　　保罗 在罗马十三章与提多三章的训言也是一样性质。这些训言就是基督徒应该顺服凡在上掌权的，随时行各样善事，不是要藉此称义，乃是要在圣灵所赐人的自由上藉这 些事服事别人与那些掌权的，甘心情愿并用爱心顺服他们的意志。凡学校，修道院，与神甫的行为都应是这种性质。各人应按照职业与地位工作，不是要藉工作追求 义，乃是藉工作可以管束身体，作别人的榜样；那些人也必管束他们的身体，好叫他们也可以藉这样的工作出以爱的自由将自己的意志服在人的意志之下。但应该大 大留意，不要有一人疑心妄想他会因这样的工作称义，或有什么功劳，或会得救；因为那只是信的工作，如同我一再说过的。

教会的训诫

　　凡明白了这事的人，就在教皇，主教，修道院，教会，官府的无数教条与训诫之中，能容易而无危险的找出他应走的路来，有些无知的牧师坚持 这些好像是称义与得救所必需，称之为“教会的训诫”(其实全然不是训诫)。因为一个基督徒，一个自由的人，必要说：“我禁食，祷告，遵行人所吩咐的这一条 诫命，不是因为这是我称义与得救所必需的；乃是我可以对教皇，主教，对地方，对有的官府或邻舍，表我应有的尊敬，给他们作榜样，我愿意行各样的事，忍受各 样的事，正如基督百倍为我所作所忍受的；祂并非自己少不了这些事，祂虽然不在律法之下，但为我们的缘故仍服在律法之下。”就是那些暴虐的官府用强暴，不讲 公理，吩咐作这样那样，也无妨碍，只要所吩咐的不违背上帝。
　　就所说的看来，人人能够安全的判定一切行为与律法，并正确可靠的分辨出来，知道谁 是瞎眼的无知的牧师，谁是善良的真实的牧师。因为凡不以管束身体或服事他邻舍为唯一目的而行事的，他所求的虽不是违背上帝，就不是善的，也不是基督徒所行 的。因这缘故我很怕在我们今日没有多少或全然没有什么学校，修道院，教会的祭坛与职分实实在在是合乎基督教的：断然不是，连在某圣徒日的特别禁食与祷告也 不是的。我说，在这一切事上我怕只是寻求我们自己的利益，以为藉着这些事我们的罪得以洗净，在这些事上我们可找着救恩。这样，基督徒的自由就毁灭无余了。 这是由于我们不明白基督徒的信与自由而来。

不明自由

　　这种对于自由的愚昧与压制，许多瞎眼的牧师还煞费苦心去提倡：他们赞扬这类的善功，夸耀他们的赦罪票，冲动鼓励人行这些事，但全不说到 信。但我劝你，你若愿意祷告，禁食，或在教会立什么善事机关，就须留意，不可为得什么今生或永远的好处行这些事。因为你若这样行，就是伤害你的信；惟有信 可使你得着万事。你要甘心情愿白白的施舍，叫别人可因所施舍的得益处，因你与你的仁慈乐意快乐度日。这样，你就是真善，是真正的基督徒，因为你在管束身体 上所用不着的这些善功与你有什么益处呢？你的信就够你用的，藉着信上帝赐给了你一切。
　　照着这一个标准他就要留意凡我们从上帝所得的好东西，就 应当流出来分给别人，都可以公用，所以各人应当“披戴”他的邻舍对他一举一动，要仿佛对自己一样。这些东西已经从基督身上流出来，流到我们身上：他也这样 “披戴”了我们代我们行了各事，仿佛祂就是我们一样。同样，这些东西也须从我们身上流给那些没有的人，所以我应常将我的信与义放在上帝面前，可以遮盖我邻 舍的罪，为他的罪祷告，我将他的罪归在我自己身上，为他的罪尽力，服事，仿佛他的罪就是我自己的一般。这就是真爱，这就是基督徒生活的真标准。凡有真实无 伪之信的，也有这种真实无伪的爱。因此，使徒在林前十三章五节论爱说：“爱是不求自己的益处。”
十、结论

　　因此，我们可以断定，基督徒不是在自己里面活着，乃是在基督里面，在他的邻舍里面，活着。不然他就不是基督徒。他藉着信在基督里面留 着，藉着爱在他邻舍里面活着；藉着信他被提到己身之外，到达上帝里面去了，藉着爱他沉落在己身之下，到他邻舍里面去了，但他又常在上帝里面，在他的爱里 面，如同基督在约翰一章五节所说：“我实实在在告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来，在人子身上。”
　　论到自由就此为止。这是一种属灵的真自由，使我们的心可以脱离一切罪恶，律法，教条，如同保罗在提前一章九节所说：“律法不是为义人设立的。”这一个自由高出一切外表的自由，有如天高出地。但愿基督帮助我们明白并保守这自由。阿们。

自由非纵欲非必须

　　末了，为着有些人对于任何事物，虽讲得十分透辟，还是难免因误解而加以破坏，必须再说明一下，可是此处所说的他们会不会懂还是一个疑 问。许多人一听见这信的自由，立刻就要把牠变成放纵情欲的机会，以为无论什么都可任意而行。他们要表示他们是自由的，是基督徒，就专好藐视并非难仪式，遗 传，与人的律法，仿佛他们是基督徒，但是因为别人在规定的日期禁食，他们却不禁食，或依然吃肉，但是因为他们再不用常例的祷文，藐视讥诮人定的戒律，至如 基督教的其他各端他们却不闻不问，又有与这些人极端相反的是那些以得救专在于拘守礼仪的人，仿佛他们得救，单是因为他们在规定的日期禁食或不吃肉，或用某 种祷文祷告；他们只夸耀教会与教父的戒律，但那些属乎我们信心的要端却毫不介意。这两样的人显然都错了，因为他们都轻忽关于得救所不可缺的要端，而只在所 不必需的毫末事上大声吵闹。
　　使徒保罗的教训好的多了；他弃绝这两派，吩咐我们走一条适中的路。他说：“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可 论断吃的人。”(罗十四：3)看这话，你就明白凡不出于敬虔，而出于轻视而忽略并藐视礼仪的就受了责备，因为使徒教训我们不可轻看他们。这样的人是以知识 自鸣得意。但他又教训人凡谨守礼仪的不可论断别人，因为这两方都不是按照造就人的爱互相对待。因此我们应当听从圣经，圣经教训我们不可偏左偏右，跟随主所 立正当的规条，满心喜悦。因为人既不是因拘守善功与仪式称义，同样也不是因忽略与轻视善功与仪式而成为不义。(参申二十八：4；诗十九：8)

自由只是脱离论行为的假道

　　我们在基督里面的信不是叫我们脱离行为，只是叫我们脱离论行为的假道理，就是那称义必靠行为的愚妄的谬道。因为救赎，纠正，保守我们良 心的是信，所以我们知道义不在乎行为——虽然行为是不能也不应缺少的；我们虽然不能缺少饮食与属身体的一切行为，但我们的义并不在乎这些事，乃在乎信；然 而这些事又不得因这缘故而加以蔑视与轻忽。我们在今世少不了肉身的需用之物，但我们的义不在乎这些东西。基督说：“我的国不属这世界”(约十八：36)， 但他不说：“我的国不在这里，那就是说，不在这世界。”保罗说：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”(林后十：3)又在加拉太二章二十节说： “我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”这样，我们生活，动作，行各样的事，守诸般的礼，只是属乎身体所必须行的，单是要尽力管束我们的身体；但我 们成为义并不在乎这些事，乃在乎信上帝的儿子。

反对派仪式派

　　因此基督徒必须走此中庸之道，而对付两种人。第一，他会遇见那顽梗固执的仪式派，他们像无耳的虺蛇不愿听自由的真理，既没有信，就只夸 耀制造，并拘守他们的仪式为称义的法门。这类人就是古时的犹太人，不肯学习如何行善，基督徒必须拒绝这等人，与他们相抗，大胆得罪他们，免得他们用不敬虔 的道理牵引别人陷入歧途。在这等人面前不如最好是吃肉，偏不禁食，并为信的自由的缘故，要行他们看为大罪的事。对于这等人我们必须说：“任凭他们罢，他们 是瞎眼领路的。”因为保罗正守着这一个原则，不叫提多行割礼，任凭犹太人如何说他应该行；基督也曾为在安息日折麦穗的门徒辩护；这类相似的例很多。

无知识的人

　　第二，基督徒又要遇见一种头脑简单，知识浅薄，并如保罗所说，信心软弱的人；他们纵然愿意学习，也还不能明白信的自由。对于这等人基督 徒必须留意不得罪他们；他必须暂时容忍他们的软弱，让他们多学习明白。因为这等人这样行，这样想，既不是因为他们存心顽梗邪恶，乃是因他们信心软弱；对于 他们所看为必需的禁食与其他一类的事，就必须遵守，免得叫他们跌到。因为这是爱要我们如此作，爱不是要伤害人，乃是要服事众人。他们软弱，不是由于他们自 己的过失，乃是他们的牧师把他们掳获在他们遗传的陷阱里，存心险恶，这些遗传为杖击打他们。他们必须藉着多传信与自由的道理从这些牧师手中救获出来。所以 使徒在罗马十四章十五节教训我们：“食物若叫我弟兄跌到，我就永不吃肉，免得我弟兄跌倒了。”又说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，惟独 人以为不洁净，在他就不洁净了。”(参林前八：44；罗十四：14)
　　因此我们虽然应该拒绝那些讲遗传的师傅，严厉的攻击教皇用以抢劫上帝子民 的律法，但我们又应体恤那些禀性懦怯，被那些不敬虔的专制独夫用这类律法掳去了的群众，等到他们得着了自由。因此你要奋勇与那些豺狼搏战，但要顾惜羊，不 要抵抗羊。你要这样行，就须一面痛斥这些律法与定这些律法的人，但同时又要同这些软弱的人遵守这些律法，不至叫他们跌倒，等他们也可以认出这种暴虐行为， 明白他们所有的自由。但是你若要使用你的自由，就可以暗暗的使用，如同罗马十四章二十二节所说：“你有信心，就当在上帝面前守着”。但须谨慎，不可在软弱 人眼前用你的自由，但在那些暴君独夫，那些顽固人眼前，你却要常常并一致的使用你的自由，特意抵挡他们，叫他们也可以知道他们是不敬虔的，他们的律法于义 是无用的废物，他们没有权柄制定这些律法。

礼仪

　　如此，我们在世为人，既少不了礼仪，行为，愚顽未受训练的青年既须有所约束，而又不至受这类约束的贻害，各人又既应藉着这类功夫管束身 体，基督的执事就必须忠实而有远大眼光；他在这些事上应该管理教导基督的子民，使他们的良心与信心不受跌倒，不至生出疑惑与仇恨的根由，因此叫许多人沾染 污秽，如同保罗劝勉希伯来人所说的；那就是不使他们失落信心，沾染误重善功的污秽以为必须靠善功称义。(参来十二：13)。这样的事容易发生，也污秽了许 多人，若不常将信的道理传明，就在所不免；若不讲信，单将人的方法教导人，如同藉着我们那些教皇所有瘟疫一般，毁灭灵魂的不敬虔的遗传与神学家的理论所素 行的，就无法避免污秽人之事。因着这些陷阱无数灵魂已经被拖下地狱了，所以你在这事上可以认出敌基督者的作为来。

信的试探

　　简单言之，正如富足是贫穷的试探，买卖是信实的试探，尊贵是卑微的试探，宴乐是节制的试探，嬉遊是贞节的试探，同样礼仪也是由信而来的 试探。所罗门说：“人若怀里搋火，衣服岂能不烧么？”(箴六：27)可是人既然不能不住在富足，买卖，尊贵，宴乐，嬉遊之中，他也不能不住在礼仪之中，那 就是说住在危险之中。不但如此，正如小小的男孩起先必须抱在少女怀中，由少女照顾，不陷入危险，但是，及至他们长大成人，若与少女往来，他们的救赎就可遇 到危险，因这缘故凡缺乏经验而刚愎不驯的青年必须加以约束，用礼仪的铁棒来训练他们，免得他们恣情任意，胡作乱为。但是若常以礼仪束缚他们，以礼仪可使他 们称义，那就不啻是置他们于死地。人应该教导他们说，他们被监禁在礼仪之中，不是因为藉此可以成为义人，或可有什么功德，乃是单叫他们不至胡作乱为，并易 于教导他们学习由信而来的义，若不使他们少年血气的冲动先就规范，他们必不愿意忍受。

礼仪可为一时之助

　　因此礼仪与基督徒生活的重要有如工程师与建筑家少不了图样。图样不就是要作久用的建筑物，但没有图样，建筑物也作不成功。建筑物成功 了，图样就无用了。因此，图样，并不可轻视，倒应大大注重；但我们所轻视的只是误解图样的用途，因为没有人认图样就是要作久用的建筑物。若有人愚妄绝伦， 一生专心致志劳神苦思去经营图样，而从不想到那建筑物，并以造出这类图样，造出这种工作的附属品，就心满意足，自鸣得意，众人岂不要怜他们疯狂，并以他所 白费的若用之得当，岂不可造成巨大的建筑么？因此，我们并不轻视礼仪与善行，不但不轻视，反而多多贮蓄；但我们诚然轻视这种论善行的假道理，叫人不得自以 为得了真义，如同那些竭毕生之力专行善功而从未达到行善功的目的的假冒伪善的人一样；这些人正如使徒所说：“常常学习，终久不能明白真道。”(参提后三： 7)因为他们似乎有意建筑，尽管准备，但从不开工。这样，他们徒有敬虔的样式，但从未得着敬虔的能力，他们却以所尽的自鸣得意，甚至敢于论断凡不如他们一 样虚挂着一身善功装饰的人。可是他们所浪费上帝的恩赐，若心里充满了信，必可成就大事，救自己，又救别人。

人必须受上帝的教导

　　但我们所称为人的天性与人的理智的，既生来是迷信的，有了律法他善功的规定，就随时妄想可藉律法与善功称义；再者，他们又既为那些地上 立法家的模样所潜移默化，他们自己就无法逃脱善功的罗网，而得到信的自由的知识。因此我们必须祷告求主赐给我们，使我们亲受上帝的教导，如同祂所应许的， 将律法写在我们心上；不然，我们就没有盼望。(参林前三：7)因为祂若不将这隐藏在奥秘中的智慧教导我们的心，人的本性只能定牠的罪，断牠是异端，因为牠 触犯了本性，本性看牠只是愚拙。所以我们明白，在古时对于使徒与先知既然如此，今日不敬虔的瞎眼的教皇与他那些阿谀谄侫之辈对于像我这类的人也是如此。但 愿上帝至终怜悯他们，也怜悯我们，用祂的面光照我们，使我们知道祂在地上的路，祂在万民中的救恩，愿颂赞归于祂，直到永远。阿们。(参诗六十七：1；又林 后十一：31。)