雅歌三章6节～11节：

 
「所羅門王用利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。轎柱是銀作的，轎底是用金作的，坐墊是紫色的，其中所鋪的乃是耶路撒冷眾女子的愛情。錫安的眾女子啊，你們出去看所羅門頭戴冠冕；就是在他婚筵的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼；你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。你的牙齒，如同新剪毛的一群羊，洗淨上來，個個都是雙生，沒有一隻喪掉子的。你的唇好像一條朱紅色線，你的嘴也秀美。你的兩腮，在帕子內如同一塊石榴。你的頸項，好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。你的兩胸好像百合花中吃草的一對小鹿，就是一隻母鹿雙生的。」


　　歌中之歌第一段的经历是持续性的，第二段的经历也是持续性的。有的时候，你已经走到第二段去了，你还要再回来，重覆一次「愿他用口与我亲嘴」，重覆一次「王正坐席的时候」，重覆一次「进入筵宴所」。无论你到了那一阶段，你仍然需要更多的死，更多的复活，更多的在磐石穴中，在陡岩的隐密处。弟兄姊妹，第一章到第三章的开头，这两章半的经历是我们一生中不断的经历，也是我们一生经历的根基。

那从旷野上来的人（三6上）

　　现在我们来到第三阶段。第三阶段的重点就是没药山、乳香岗，也就是渴慕和主有更深死的联合，渴慕和主有更多复活的联合。你的渴慕是因为你有了第一章到第三章初期的经历。这样的经历叫你在神面前有一个转换，叫你有一个改变，叫你身上更多的有主，也叫你在祂的手里有更多的价值，於是，你就起来有一个祷告，「主啊，我要往没药山去，我要往乳香岗去，但愿你把我更多的带到死地，更多的带到复活里去，好让我不断的活在十字架的里面。」这就是你的渴慕。当你在主面前受了相当多的破碎，又是积极的愿意长大的时候，在你身上就显出一种荣耀的光景，众圣徒一题起书拉密女，都要替你作见证，说：这一个人乃是出埃及进入迦南的人。（「从旷野上来」就是出埃及的人，经过了旷野，进入迦南美地。）在他身上没有世界的霸占，世界的力量在他身上消失了，他和世界隔绝了。他是活在基督的丰富里面。他是从旷野上来的人！

　　一个从旷野上来的人，他的目标非常明显，他的一生是行走的。他行走的目的就是要得着迦南美地，他要得着主一切的丰富。在行走的路途中，他是不大顾感觉的，他是不大顾要受多少折磨的，他也不大题要流多少眼泪的，他是不大顾别人怎么说他的，他只有一个感觉：我和世界已经断绝了。弟兄姊妹，属灵的事说它高真是高，那从旷野上来的真高；说它容易也真容易，你与世界一断，你单单的只要主，你放下了一切前途，你忘记为自己的打算，你立刻就会给人看见 ── 这里有一个人，乃是从旷野上来的！因着圣灵不断的工作，在这一个人身上显出了一种分别的光景，叫他在人面前有了一个活的见证。这一个见证，是别人替他作的 ── 这里有一个人是从旷野上来的，他是不断的行走在属天的道路上的，他里面是不让他安歇下来的。

　　我们要因着主的怜悯被带到一个地步，认识在世上一切的东西，不过是旷野里的东西。我们在旷野里只有漂流，但是我们的漂流是有目标的，那就是主给我们的上好。今天我们过的生活完全是一种旷野的生活，在我们的感觉里，在我们的计划里，都是以神自己来作中心，除了这一个之外，没有别的事物在我们身上是有价值、有地位的。旷野的感觉一从我们身上失落了，我们在主面前的功用和正常的情形就失去了。一个正常活在主面前的人，他的感觉总是在旷野。主为他预备的非常丰富，他是在旷野；主给他预备的非常缺乏，他是在旷野；他所遇见的是喜乐，他是在旷野；他所遇见的是忧伤，他是在旷野。他的心不系在喜乐和悲哀上面，他的心也不系在贫穷或者富足上面，他的心乃是系在他所要去的、所仰望的城上面，那一个要来的圣城 ── 乃是主的自己。除了主以外，没有任何东西能把我们的心夺去。一个在旷野里生活的人，他不会被任何事物所摸着，他所注意的就是主自己，就是主在他身上的得着。我们的上来是根据我们的经历。也许在起头的时候，我们以为我们一切都奉献了，其实里头的保留多得不得了。慢慢的，主在我们身上一直工作，一直工作。主作得越多，我们越被炼净；我们越被炼净，我们越能单纯的侍立在主面前。在我们里面不断的加深一个感觉：主之外是一无可取的。我们要学习在人面前作一个见证：我是从旷野上来的人。

　　当一个人说「我的主多好，多美丽，多能满足我，多能解决我的需要」的时候，他还是以自己作中心。经过第二章的经历，他转了，他转成以主作中心，他是活在复活的丰富里。在他身上有一个特点，他知道除了主以外，他再没有什么可支取的了。他有世界人的生活，也有世界人有的享受，但他并不用这一些来装饰他，他是只要主的。一个正常的教会，应该是个从旷野里上来的教会；一个正常的教会，应该是认识今天我们是等候主的再来的。在我们等候主再来的过程里，我们向世界一无所取。一个教会若是有许多的人是从旷野里上来的，这个教会自然就是从旷野里上来的教会。求主恩待我们，叫我们这一班人，先是在神面前作一个从旷野里上来的人。

　　一个从旷野上来的人，他的身上同时也显出一种情形：他的形状就像烟柱一样。以色列的百姓从旷野上来，在他们前面有云柱和火柱。云柱和火柱是一个柱。白天是云柱，到了晚上就变成火柱。是这一根柱领以色列人往前。这时候，这一个被主多方面得着的人，因着不断的活在主的爱里，经历了主十字架的工作，他也就成了像云柱和火柱一样带领教会的人。主在我们身上作工，要作到一个地步，叫别人觉得说：这是引领我们往前的人，这是给我们属灵的帮助、给我们光照的人。他在旷野里就像烟柱，也像云柱和火柱一样，是满有圣灵的能力的。他为主说话的时候，人能摸着他灵中的丰富。因着这一个人满有圣灵的能力，他在教会中就成为教会的祝福。我们若是愿意在神面前蒙恩，就不要去作那么多的工作，要让神的灵来充满我们，使我们里面满了灵，使我们的里面有破碎，有伤口。这个破碎要叫我们释放灵是容易的，供应生命是容易的；这个伤口要叫我们成为灵人。以没药、乳香并商人各样香粉所薰（三6下）

　　烟柱是从抢来的呢？是没药和乳香，并商人各样香粉薰的。「商人」是主自己。商人是单数的，就是指主自己。主在这里与和我们作「生意」，祂说：你若付一个代惯，我就给你一些祝福。在第一章是没有什么代价的，就连编上金辫，镶上银钉也是为着你的，还不是为着主的。叫人得称赞的还不是主，还是你。第二章的经历在这一个圣徒的身上有些实化了，他知道跟随主是件出代价的事，不是感觉爱主就可以了的，乃是在他的生活里，在他身上的每一点每一滴都要让主来摸过。主要用没药来摸他。到了第三章，他就懂得这里有一个价值的问题，是没有办法来跟主讲价钱的。你出了多少的代价，我就给你多少的祝福。在这里我和你的关系，不再是一个我吸引你，你追求我，或者我供应你，你享受我的关系了；在这里我要问你一个问题：我要你付一些代价，你能不能出？在你的生活里，在你的身上，你肯不肯让我来得你这个人？你是要受一些痛苦的。但是出这代价的结果，是叫你给人感觉，你是用商人各样香粉薰过的。

　　薰就是把味道薰到你里面来。薰比烧还难过，真放在火里去烧，烧死就算了。主并不把你烧死，祂是要把你来薰，呛的你直打喷嚏，难过得要命。薰是需要时间的，你不出这个代价，薰了几分钱溜下去跑了一圈，再回来就冷掉了，必须重新再来一次。　　我们不要把属灵的事太属灵化，你要让神来摸你的前途，你要肯出这一个代价。譬如说，神要来问你的婚姻，你说，「主，我出这个代价。」神要来问你的家庭，你说，「主，我出这个代价。」神要来问你的工作，属灵的工作，你说，「主，我出这个代价。」你在神面前是出代价的人，你是在这里和商人一直办交易的。你若是能这样的经营，自然在你身上就有死的光景显出来，有复活的光景显出来，有香味显出来。光说属灵是没有用的。一个真实能够供应的人，他是这样经过主的薰，他是这样出过一个代价。

　　看哪，是所罗门的卧榻（三7）

　　这一个人 ── 第一，是从旷野上来的；第二，他是满有圣灵的，他的形状就像烟柱一样；第三，他是用没药、乳香和各样香粉薰过的；他身上有这样三个特点，这个人到底是谁呢？这个人原来是「所罗门的卧榻」，是主的床，是主安息的所在。这个人是让主享受安息的，主的安息是藉着他而得的。弟兄姊妹，今天我们不仅不能给主安息，反而是常常叫主担心的。我们不但不是主的床，反而是主的杖；不是主打我们，是我们打主。我们常把祂的脸丢了也不大在乎的。主在我们身上不大有安息。但这里有一个人让主安息了，因为他有了第一段和第二段的经历。他对主的爱有认识，他对主的自己有认识，他对主的工作有认识，他对十字架有认识，他对主的教会有认识；他还满有圣灵的工作，十字架在他身上有许多雕刻，使他有了伤口，叫他能够把生命流露出来。所以主说：这个人是我的床，这个人能够叫我安息。

六十个勇士防备夜间有惊慌（三7下～8）

　　这个安息又不是单独的安息。他的四围有「六十个勇士」。这时候，他实在是个勇士，他四围还有六十个勇土。「六十」是人的数字。在他属灵的度量里，他是和一班能争战的弟兄，和一班从旷野上来的弟兄，和一班形状像烟柱的弟兄，和一班用没药、乳香和各样香粉薰过的弟兄联在一起的。这个人不仅说「我们大家一块来爱主吧」，他还能说「我们是一个军队，我们这个军队是能叫主藉着我们得安息的」。他是切切地活在教会里，是实际上和他四围的弟兄姊妹有配搭的。有一天主叫我们这些不堪的人，因着祂不断的工作，成为祂的卧榻，而且在我们四围还有六十个勇士，这些勇士都是手中持刀的，是为着防备夜间有惊慌的。在主还没有来的时候，撒但若是有捣乱，谁来防备撒但的作为呢？谁来防备撒但的攻击呢？是藉着这一班从旷野上来的人，有死而复活经历的人。主藉着这一班的人，在他们身上得了安息。

　　若是所罗门的卧榻旁边没有勇士，所罗门是睡不稳的，他不知道什么时候会出事情。祂从你身上得安息是不错的，但是教会怎么办？整个教会怎么往前？所以在祂那里不仅有卧榻，还需要有六十个勇士。这些勇士是不爱世界，是不爱作工的。他们是在夜间不睡觉，就是主再来那天他们也是儆醒的；他们手里是拿着刀的，他们是预备争战的打仗专家。撒但一捣乱他们就懂了，外面稍微有一点动静他们就懂了。他们知道怎样带教会往前走，他们知道这位弟兄、那位姊妹应当怎样帮助，他们也知道在什么样的情形里主的见证才能显出来。

所罗门的华轿（三9）

　　弟兄姊妹，这时候在我们身上所显出来的，是从深处和主的联合。这个人的生活是在旷野里的，是在那里漂泊的，所有一切临到他的都是好的，没有一样东西能把他的心抓去，这颗心能够单单的把自己摆在主的面前，仰望主的怜悯来生活。在他的深处是联於主的，他周围没有事情是吸引他，值得让他考虑的。只有这样的人才有圣灵的能力，才知道什么叫没药，什么叫乳香，什么叫各样的香粉；也只有这样的人周围才有六十个勇士，能和弟兄姊妹配搭在一超，建造在一起，打一个属灵的仗，使主得安息。在主没有来之先，主需要什么？第一，主需要得着一个床，主需要得着一个安息的所在。主若是没有床，主就没有安息。第二，主需要一个华轿。床是安静的，是不动的，华轿是抬着主跑来跑去的。轿子是能让主行动的，也是能让主坐在其中，到祂所要去的地方的。我们的观念是有一天主要把我抬到一个地方去，不，不是这样，乃是我们要把主抬到一个地方去。怎么去法？谁来抬祂？只有藉着那些爱主、不顾一切的人去抬祂。没有人抬，主就不能动了。今天在教会中若找不出几个书拉密女，主就没有一个轿子，主就只好站在那里叹气。主的行动完全是藉着那一班绝对奉献、爱主、为着主的人的。主啊，怜悯我们！叫我们认识我们多好，我们是床，我们是轿，主坐上轿子，我们把主带到祂所要去的地方。

　　「所罗门王用利巴嫩木为自己制造一乘华轿。」（歌三9）华轿是经过神的手工作出来的。这里的利巴嫩木多半是香柏木，香柏木表徵基督拨高完美的人性。你这个人变成了华轿，说出你本身是结实的，你的人性在基督的制作里是坚固拨高的。你在神面前就像一乘轿子一样，别人来看，就说这个轿子是主作的。弟兄姊妹，我们要知道，若不是从主的生命出来的，就是方法都学会了，也没有用，因为神的托付不会给不在生命里面的人。

柱是银，底是金，坐垫是紫，铺的是爱情（三10）

　　华轿有柱子，柱子是用银作的。「轿柱是银作的」（歌三10上），说出一个人在主面前出过一个代价，他的个性、脾气、习惯、看法，以至於思想，都让神来救赎过，这样的人才是一乘华轿。现在这个圣徒的身上满了救赎。他的谈话改变了，他的行动改变了，他的思想改变了，他的生活改变了，他身上满了救赎。本来他是非常自怜的，现在他和主站在一起对付自己。本来他有一点伤心就巴不得主同情，拼命祷告，现在却一面流泪，一面说「该打，打得好，再打！」你懂得和主表同情了，无论主怎么来对付你，你都阿们！有的人本来讲话真随便，慢慢的你看他的舌头受约束了，这都是说出他的轿柱是用银作的。你要想成为轿子，就得问你有多少银子？没有银子就没有轿子，因为轿柱是用银作的。若是你的思想很卑贱，你就不是轿子；若是你的性情很松散，你就不是轿子；若是你很容易跟人吵架，你就不是轿子。我们的看法，我们的打算，我们的意见，我们的性格，我们的生活习惯，一点一点都得经过主的救赎，然後才从我们身上出来一个银柱。银柱一出来，教会就出来了。

　　「轿底是用金作的。」（歌三10上）有了银就会带进金。你不要去求金底，你要求银柱，你不要求基督加多，你要求你减少。每一次神在一个特别的点上遇见了你，你在那一个点上就产生了金底。「坐垫是紫色的。」（歌三10上）紫色是代表尊贵，作王。你一有神的救赎，神的性情，你就一定会显出作王的光景。轿子上面所装饰的是什么？是「耶路撒冷众女子的爱情」。众童女都爱主，但等到他一成为轿子，他就会觉得众童女都爱他了。你有没有发觉当你不爱主时，别人也不大爱你，而当你爱主时，大家都爱你。

所罗门婚筵的日子（三11）

　　到这时候，所罗门订婚了。这是歌中之歌经历中的一半 ── 显出成熟一半的情形。他说，「锡安的众女子啊！你们出去观看所罗门王，头带冠冕，就是他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他带上的。」（歌三11）他在这里没有说耶路撒冷的众女儿，他是说「锡女的众女儿啊！」锡安是耶路撒冷城里的高处，这里是指活在教会中的得胜者说的。胡里胡涂的基督徒还搞不懂怎么一回事的时候，得胜者已经懂了。他说什么呢？他说来看王的订婚。所罗门订婚了，就是主耶稣订婚了！本来你口中说爱主，可是你还溜得掉，你另外还有追求，你还是会变心的，但如今你和主订婚了，你就溜不掉了。在订婚以前的女朋友阶段都是靠不住的。不要以为我们这样爱主是靠得住的，我们常是说溜就溜的，因为还没有订过婚。这时候所有得胜者都出去看所罗门王头戴冠冕。「冠冕」是什么？就是我们，就是书拉密女。这个爱主的人，就是主的冠冕。主在这里以他为夸耀，主在这里以他为冠冕，主把他拿来戴在头上，并不觉得羞耻，觉得像冠冕一样。他的光景实在太好了，太美丽了。这个冠冕是谁把它作出来的？是锡安的众女子，教会中的得胜者，把它作出来给主戴上的。他们一直照顾这个圣徒，扶持这个圣徒，帮助这个圣徒，然後把他作成了一个冠冕，戴到主的头上。在主耶稣婚筵的日子，那些长老们，那些爱主的前面弟兄们，把我们这么一放，就放到主的头上去了。在这里你能看见一段见证，是从教会的见证出来的。教会在这里见证一个圣徒到了一个荣耀的情形里去了。