马太福音第二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（“约”，有古卷作“新约”。）

　　希伯来书第八章八至十三节：“所以主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。主又说： “那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”

　　以西结书第三十六章二十五、二十六、二十七节：“我必用清水洒在你们身上你们就洁净了，我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

　　新约的内容

　　从希伯来书及以西结书，我们看见新约包括了三大部份，一是赦罪，二是新生命──神赐新心和新灵。三是新的能力── 即赐圣灵成为新生命的律（能力）。下面介绍新约的内容：

　　一、赦罪

　　希伯来书第八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头。照原文，第十二节的起头要加上“因为”：“因为我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是在给我们生命之前的。换句话说，第八章十二节的，是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约，我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。

　　罪的两方面

　　凭圣经来看，罪，是有“罪性”与“罪行”的分别。罪性， “是住在人里面的罪”，是罪在人里面作主，辖制人，主使人去犯罪的。（罗六17、七20、21）罪行，是“显在人外面的罪”，是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行，无论是小的，或者是大的，无论是隐而未现的，或者是任意妄为的，在神面前都有罪状，同时也都有神的判定。（罗一32、六23）这叫我们每一想起，良心就感觉不安。我们受罪的辖制，怎么都挣扎不脱的时候，我们里面就感觉苦闷。（罗七23、24）所以，罪行是需要得着赦免，得着洗净的，罪性是需要脱离，需要得着释放的。（罗六7、22）感谢神，主耶稣的血是对付我们在神面前的罪状，是洗净我们良心的（太二十六28、启一5、来九14小字）；主耶稣的十字架，是对付我们的旧人，是叫我们脱离罪的权势，从罪得着释放的。所以，罗马书第一章到五章十一节说到我们在神面前的罪的时候，都是题起血；从第五章十二节到第八章说到在我们里头的罪的时候，就说到我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪灭绝，不再作罪的奴仆。现在我们要来看，我们的罪是如何需要赦免，如何得了赦免，如何得了洗净的。

　　罪需要赦免

　　一个真醒悟了的人，没有不感觉自己的罪的。像路加福音第十五章所说的那个浪子，他一醒悟过来，就觉得他得罪了天，又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人，没有不为罪自己责备自己的。（约十六8）就是在这样的时候，神的赦免是他所需要的。人没有看见自己的罪则已，人一看见自己的罪，就自然会想到在神面前的罪状，想到罪所当得的刑罚，想到地狱永久不息的痛苦，也就盼望有一个救法。就在这样的时候，有一个福音传给我们说，主耶稣被钉在十字架上，流出他的宝血，就是要使罪得赦，（太二十六28）就是要使人的罪恶得洗去，（启一5看小字注）我们听见了这福音，我们一信，我们的罪就得赦免了，（徒十43、二十六18），我们的良心就得洗净了。（来九14）

　　赦免的可靠

　　在事奉主的人的经历中，越是在光照之下看见罪的人，越对罪忧伤，越是觉得赦免的恩典。但是，有些人因罪犯得太多、太重，总怕神不赦免他。有些人因过去为罪所缠，为罪所苦得太厉害了，以致良心软弱不堪，就是罪已经得着赦免了，但是每一回忆，仍然怕没有得着赦免，甚至以为神如果赦免的话，赦免是太便宜了。凡是抱这种态度，有这样情形的人，他就必须知道，赦免的可靠，不是没根据的。这样的人，必须注意──赦免是靠神的义││。

　　我们的神是圣洁的神（彼前一16），是喜爱公义恨恶罪恶的神。（来一9）他圣洁的的性情，不能容忍罪恶；他公义的态度，不能不审判罪恶。他的话是说，“罪的工价乃是死”（罗六23）；他的话是说，“若不流血，罪就不得赦免。”（来九22）我们犯了罪，神不能不定我们的罪。按着神的性情来说，他是圣洁的，所以他不能容让罪。按着神作事的手续来说，他是公义的，所以他不能不刑罚罪。按着他的自己说，他是荣耀的，所以罪人不能亲近他，亲近他的就必定死。神必须按着他的圣洁，按着他的公义，按着他的荣耀的原则来对待人。所以，我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的。神并不忽略我们的罪状。神乃是因着主耶稣的血赦免了我们的罪，不再记念我们的罪。（太二十六26、弗一7）

　　恩典从来没有自己作王，恩典乃是藉着义作王的。（罗五21）恩典从来不是直接临到我们的身上，恩典乃是通过了十字架才临到我们的身上的。我们的罪得赦免，不是因为神看见我们为罪在那里懊悔，在那里忧伤，在那里哀哭，就可怜我们，就赦免我们的罪。不，神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪，然后才赦免我们的。（赛五十三5、10、12）

　　人有一句常话说，“恩义不能两全”，但是，凡受过恩典的教训的人就要说，我们的神赦免人的罪，是恩义两全的。不只他是如此，连他所救赎的人，有时也显出一点恩义两全的影儿。

　　从前有一个中学的女学生，曾说过这样一个故事：她的校长，是一个属乎主的人。有一次，不知是谁把学校里的某种校具弄坏了。校长在那里一直查问，却没有人承认。她开导学生说，把公共的校具弄坏了是不该的，弄坏了校具而没有勇气出来承认更是不该。她一直说，一直流泪。结果，有一个学生出来承认了，却又赔不起。她就自己替这个学生拿出钱来赔了，也赦免了这个学生的罪。这一个又恩又义的态度和行为，不只叫这个学生对于罪有了认识，并叫她对于义也有了认识。但这不过是蒙了救赎的人所显出的恩义两全的一点影儿而已。

　　二、新生命

　　以西结书第三十六章二十六节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。”是指神要把新生命赐给我们，即藉水和圣灵使我们重生。

　　重生

　　我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神的非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的修养，乃是生命的问题。

　　重生，“从神生的”（约一13），是“出于天的。”（林前十五47）

　　重生，是“从圣灵生”。圣灵来叫人悔改，叫人“为罪…… 自己责备自己”（约十六8）；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得着重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音，用真道生了我们（林前四15、雅一18），我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。（彼前一23）神是藉着圣灵用他的话，将他的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因着圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏着神的生命。并且神的话“就是生命”。（约六63）所以我们一接受神的话，我们就得着神的生命。

　　重生叫人所得着的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见（约三8），却是人所能感觉得到的，是非常实际的。

　　所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。

　　神的生命，是有神的性情的；所以我们一得着神的生命，就 “得与神的性情有分”（彼后一4），就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿作的事，也就有活出神的形像的可能。（西三10）人如果说他接受了神儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？

　　当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个“新心”，将“新灵”放在我们里面。（结三十六26）神赐给我们一个“新心”，不是另外赐给我们一个“心”，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个“新灵”，也不是另外给我们一个“灵” 乃是叫我们的那个灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神，要神，爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对于属灵的事，就不像从前那样软弱无能；对于属神的事，就不像从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对于属灵的事，就刚强有力；对于属神的事，也能通晓；（林前二12）与神也能交通了。

　　三、新的能力──圣灵的内住

　　以西结书三十六章二十七节又说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。……你们要作我的子民，我要作你们的神。”第二十七节的“使”，乃是 “主使”的意思，是圣灵在我们里面，给我们新力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。神将他的灵放在我们里面，即主耶稣在约翰福音第十四章所应许的。他说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约十四16、17）

　　圣灵内住

　　这位保惠师的来，乃是主换一个样子来，因主接下去说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（18节）第十七节的“他”，就是这里的“我”，所以说这位保惠师是主换了一个样子来。当主在世上的时候，他是常与门徒同在，但他不能住在他们里面。主复活之后，是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面。神如何在基督里藉着基督来到人间，基督也如何在在圣灵里，藉着圣灵进到人里面。所以，圣灵在人里面，就是基督在人里面；（罗八9、林后十三5）而基督在人里面，也是神在人里面。（弗三17的“基督”，就是19节的“神”。）哦，这是多么有福的一件事，造物者竟然住在受造者的里面，这是宇宙中最希奇，最有福，最荣耀的一件事。主不撇下我们为孤儿，就是说到他自己要看顾我们，要培养我们，要造就我们，要负我们一切的责任。换句话说，基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的。（“保惠师”，按原文有两个意思：一个意思是“在旁的帮助者”，这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你什么时候需要他帮助，他好像就在你旁边，就能帮助你。还有一个意思是“辩护者”，像基督在神面前替我们辩护，为着我们的益处。）

　　生命的律

　　圣灵内住在我们里面，他是赐生命的律（能力），只要我们随从圣灵行事，圣灵必在我们里面运行，使我们胜过罪性和死亡的能力。正如保罗所说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我能脱离罪和死的律了。”（罗八2）因为是从父出来的灵，他能够把神性情和能力放在我们里面，使我们活出圣洁的生活。正如葡萄树能结葡萄是因它有结葡萄的生命（本能），就像正常人的耳朵能听，眼睛能看一样。

　　新的认识──属神的智慧

　　因圣灵的内住，我们才能认识属神的事，我们接受圣灵的教导有多少，我们对神的事的认识就有多少。因为属血气的人，天然人未更新的心思是无法认识神的事，反倒以为是愚拙的。正如瞎眼的人无法看东西一样。（参林前二6--16）

　　里面的知识──个人直接的认识

　　新约内容的特点，我们已经说了两大部份。不错，神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是神在新约里所给我们的恩典，但这还不过是达到神永远的目的的一个手续。不错，神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民，但是，新约并不停在这里，下文，又紧接着说：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”这是更深的认识神，这是认识神的自己。神藉着圣灵把他所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己。神把律法放在我们心里里面，写在我们心上，不过是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。我们要知道，神的目的就是要将他自己组织在我们里面，要与我们打成一片。新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己，来完成这一个目的。何西阿书第四章六节有一句话说： “我的民因无知识而灭亡。”这里所说的无知识，就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡，最大原因，就是因为他们不认识神。但是感谢神，新约有一个特点，就是凡有永生的人，都是认识过神的人，（约十七3）而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步的长进，而越过越认识神。现在我们要来看，在这个生命的律里，怎么“决不用各人教导就能认识神”。

　　恩膏（圣灵）的教训──父子的关系及认识

　　我们再读希伯来书第八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（这里的“不用”，在原文是一个很重的词，可译作“决不用”。）这里所说的与约翰壹书第二章二十七节所说“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了“这恩膏是真的”，接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们的神所说的，和他所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美他。到底恩膏的教训是怎么回事呢？我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过，人的灵的功用可以分为三大部分，就是直觉，交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。

　　灵有交通的功用

　　我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜他的必须用灵和诚实拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。

　　圣灵与良心的功用

　　我们一重生，我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了，圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何。（罗八16“灵……同证”，九1“有我良心被圣灵感动给我作见证”，林前五3“灵……判断”，和林后一12“良心见证”，都是说到灵有良心的功用）。如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净。（约壹一9）我们的良心清洁无亏，（提后一3、徒二十四16）我们才能坦然无惧的事奉神。

　　圣灵与人灵的知觉

　　人灵的知觉，我们所以称它为“直觉”，是因为这种知觉是基督从我们灵里面直接发出来的声音。人平常的感觉，都是有因而起，或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉，如果是可喜的，就喜乐，如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。

　　例如：我们想作某件事，理由很充足，心里也很喜欢，并且也定规了去作。但是，不知道为什么，里面有一种说不出来的情形，很重很闷的，好像在那里反对我们的心思所想的，情感所喜欢的，意志所定规的，好像对我们说，这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。

　　又如：有一件事是没有理由的，是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作。但是，不知道为什么，里面就是有一种的催促，感动，策励，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。

　　恩膏是在灵的直觉里

　　直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约壹二27）这一段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里有所觉得，像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候，我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别 “知道”与“明白”的不同；知道是灵知道，明白是心思明白。我们是藉着灵的直觉来“知道”一件事，然后心思里得着亮光， “明白”直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思，是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。

　　恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工，人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚的知道。这一种的知道是比心思中的明白更深的。

　　主的恩膏的住在我们里面，在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是藉着灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以，我们如果要遵行神的旨意，不必去问人，也不必问自己，只要随从直觉的指示就可以了。主的恩膏在凡事上教训我们。没有一次，没有一件，它是不教训我们的。我们的责任没有别的，就是受教训。

　　我们现在来举几个具体的例子。

　　有一个弟兄曾说过这样一个故事：有一个弟兄很会喝酒，并且喝得很厉害。这位弟兄也是很会喝酒的。后来他们两个都的救了。有一天，年轻的那一个请年长的那一个吃饭，桌子上也摆上了酒。年长的那一个就说：“我们得救了，恐怕不能喝酒罢？”年轻的说，少喝一点没有关系，因为我们喝的是『提摩太酒』，这是圣经许可的。”后来他们问一个传道人说：“人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？”那个传道人说：“ 我作工作了十几年，从来没有听见过有什么『提摩太酒』。” 过了几天，他们来对那个传道人说：“我们不喝『提摩太酒』了。”那个传道人问他们说：“有没有人教导你们呢？”他们说：“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢？”他们说： “不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝，乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们，这里面的不许可，就是生命的律不许可。生命的律是活的，是有能力的，是它不让喝，是它不许可喝。这生命的律会说话，会起作用，会给我们感觉，所以我们要尊重它。

　　有一个神的仆人说：有一位弟兄来问我说：“某件事我该不该作？”我就说：“你里头知道不知道？”当我这样一问，他立刻说：“知道了。”过了一些日子，他又来问我一件事。我仍是问他：“你里头知道不知道？”他又说：“知道了，知道了。”他第三次又来了。我第三次问他说：“你里头怎么说？” 他又立刻说知道了。那时，我口里虽然没有说什么，但是我心里说：“你何必舍近求远呢？你里头有一个东西是会在凡事上教导你的，这一个东西是真的，不是假的。”这一个东西就是生命的律，它会教导我们，什么该作什么不该作。

　　所以，所有的问题，是你要不要跟随你里面的这一个律；所有的问题，是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着的话，你就不需要人的教导，因为你里面有一个活的真的，它必教导你。每一个作神儿女的人，都有这样的经历，多也罢，少也罢，多少总有一点，就是里面有生命的律，它必定是在“律”著，它必定是说话的，它是不用人教导的。

　　圣经教导神设立仆人教导信徒，主要有两方面：一方面是用圣经印证我们的经历，另一面是把圣经中神的旨意和法则向信徒说明。

　　在这里，我们对于有的弟兄姊妹，要说几句提醒的话：今天，我们帮助人的时候，千万不要开十条诫命给人，千万不要主观的教人不作这个，不要作那个，或者教人要作这个，要作那个。我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知，没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上定的旨意，不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话，就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话，我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话，就不是新约。另一面，我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教，但是，我们所受的教，必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话，也不是新约。我们必须记得，“字句杀死人”，只有“灵叫人活 ”。（林后三6）

　　如何明白恩膏的教训──悟性必须更新

　　主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们，但是，有的时候，我们的心思不能领会灵里的感觉。所以，我们的悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书第十二章二节给我们看见，先是“悟性更新而变化”，然后才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”歌罗西书第一章九节给我们看见，先有“属灵的悟性”，然后才能“满心知道神的旨意”。所以，悟性的更新是必须的。

　　我们的悟性如果有更新，我们就不懂得恩膏的教训。相反的，我们会把忽然来的思想，就是像闪电般从外面注射进来的思想，当作主在我们里面的指示；会把没有根据的理想，虚空的理论，当作主的旨意；会把没有意义，没有价值的幻象、幻梦，当作主对我们说的话，当作主对我们的启示；这些都是有害无益的。我们承认，并且相信，有的时候，主是藉着异象、异梦，开通人的耳朵，像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是，我们不承认，不相信，那些思想纷乱，毫无意义，毫无价值的幻象、幻梦是出乎主的。所以，我们要领会，要明白恩膏的教训，悟性的更新是非常重要的。

　　奉献后悟性才能更新

　　那么，问题是悟性如何能更新呢？提多书第三章五节说“圣灵的更新”，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马书第十二章一至二节给我们看见，是先“将身体献上当作活祭”，然后才是“悟性更新而变化”，所以，悟性的更新是根据于奉献的。以弗所书第四章二十二至二十三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”，所以，悟性的更新是要藉着十字架的。照原文，以弗所书第四章二十三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”，可见更新是从灵里更新起，然后更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然后更新到悟性。总括的说，是我们因神的激励，将身体献上当作活祭之后，圣灵就藉着十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人；藉着他的生命，更充满的进到我们里面，叫我们的灵得着更新，而达到悟性的更新；并且这一种更新是圣灵长久，继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，什么都是他恩典的工作，我们除了领受之外，除了感谢他，赞美他之外，真没有别的什么话好说了。

　　正如耶稣所说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……。” 信徒在奉献后，在每一件事上都要立志遵行神的旨意，如此圣灵必在他所行的事上引导他，教训他。

　　我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是“决不用”人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。

　　用圣经校对里面的感觉

　　圣灵是“真理的灵”，（约十四17），是引导我们“进入一切的真理”的。（约十六13）所以里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣灵所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的，但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面没有路轨。如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。

　　四、生命运行的条件

　　顺服生命的头一个感觉

　　一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生，他才没有感觉；如果他是重生了，总是有一点感觉的。有一个基督徒是作医生的，他问一个传道人说：“属灵的起头和属灵的长进，是从饥渴起头的，但是，有许多人，他不觉得饥，他不觉得渴，那么，如何叫这样的人能觉得饥，能觉得渴呢？” 那个传道人就说：“你是医生，你知道人有生命。除非这个人死了，他才没有食欲；如果他没有死，多少总是有食欲的。那么你如何增他的食欲呢？你给他药吃，他吃一点乐，食欲加增一点，吃到后来，食欲就正常了。所以，我们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉。你顺服这一点感觉；你的饥饿就增加一点；你再顺服这一点感觉，你的饥渴又多增加一点。你的感觉加强，你就多顺服一点；你多顺服一点，你的感觉就更强。你再顺服，你就再加上感觉，你立刻看见，你的里面活了。” 生命在我们里面的运行就是这样。它转到你的心情部份，叫你向着神去；再转到你的心思分，叫你向着神去；再转到你的心志部分，叫你向着神去。这样一圈一圈的转，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我们总要从顺服最小的感觉起。一有感觉，就得顺服。

　　当我们蒙神的恩典，要学习在里面跟从神向前走的时候，我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候，有一件事是很宝贵的，就是你如果越过神去作什么，你如果有一个行动与你里面的生命合不起来，你立刻发觉有“圣灵禁止”，（徒十六6）立刻觉得“耶稣的灵不许”。（徒十六7）你如果顺服你里面的引导或行或止，一次过一次，你就在生命里有长。我们再说，我们总要顺服生命的头一个感觉就是最小的一个感觉都得顺服，因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。

　　爱神

　　还有一个条件，就是要爱神。马可福音第十二章三十节说： “你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”照原文，这里的“性”该译作“魂”，“意”该译作“悟性”。这一节的意思就是说，要尽你的心，要尽你的魂，要尽你的悟性，要尽你的力量，爱主你的神。凭神的话来看，爱神是与生命的运作有关的。照许多圣徒的经历来说，神是先把他的生命种在他们里面，然后用爱来打动他们的心情。我们如果读约翰福音，就要看见它着重信，也着重爱。约翰福音说，信的人有永生；约翰福音也说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约十四23）信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去。只有信，才能让生命进入；只有爱，才能让生命出去。

　　现在的问题不是问什么光照，什么是声音，什么是感觉，乃是问你的心到底在那里。你的心如果是贴在什么人，贴在什么事，贴在什么物上了，你的心如果是贴在什么恩赐，贴在什么属灵的经历，贴在什么属灵的工作上了，就阻碍了你里面生命的发展，就叫你里面的生命流不出来，这就是因为你的心这一关通不过。所以，弟兄姊妹们，你的心必须归向主！你的心要贴在神身上。你的心如果向着神，你里面必定有光照，你里面必定有声音，你里面必定有感觉。弟兄姊妹们，你如果要明白神的旨意，不是先在头里明白，乃是你的心先倾向神。你说， “神啊！我只要你，我不要别的”，你如果这样的话，就很容易明白神的旨意。

　　五、生命运行的两大功用

　　更新的功用

　　天然的生命成长，一方面是除去旧的组织，另一方面是建造新的组织，即保罗在以弗所书所说的，“脱去旧人，穿上新人。”（罗八13）

　　神的生命这样在我们里面运行的时候，就有两个功用：一个就是死的功用，一个就是复活的功用。死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用。主的那个十字架，第一个成分是死，第二个成分是活。罗马书第六章告诉我们，这两个成分，是基督的生命顶有力量，顶有功用的成分。所以，什么是十字架呢？就是当你的心被神打动以后，你把自己献在神的手里，他的生命在你的里面一直在那里运行，运行的时候，有一种成分是叫你死的，这个死的功用除去你里面不该有的，除去你里面违反神的，除去你里面违反生命的，除去你里面违反圣灵的；同时又有一种活的成分是叫你活的，这个活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光，有了喜乐，有了平安。基督的死和基督的活是这样的在你里面叫你脱离罪，脱离一切神所恨恶，神所定罪的；同时也叫你得着新鲜，得着光照，得着喜乐平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，正如罗马书第六章说：“我们若在他死的形状上联合，也要在复活的形状上联合。”（罗六5）也就是说旧人死多少，新人才能活出多少。

　　生命运行的大能

　　新约之所以是更美之约，就是因为把律法放在人的里面，写在人的心上，使人顺服神的旨意，决不用人教导，就能在里面认识神。所以我们说，新约是极其宝贵，极其荣耀的。但是，我们在前面曾说到，诸律法是放在人里面的诸部分的里头的，神的生命如果运行到某部分通不过，就有受阻的可能，就要停留在那里，就不能向外发展，这样，新约岂不是仍有所不行么？不。新约行。新约是“在神凡事都能”。这个能，就是因这个生命的运行是有大能的。这个生命运行的大能，是“不能毁坏之生命的大能”。（来七16，看小字注）这个生命运行的大能大力，是使主耶稣从死里复活的大能力。（弗一20）也就是这个生命运行的大能大力，要充充足足成就一切超过我们所求所想的。（弗三20）现在我们来举几个例：

　　1.能叫人顺服神

　　腓立比书第二章十二至十三节，“你们既是常顺服的……如今……更是顺服的”，他们怎么能到这个地步？“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就他的美意。”（照原文，“心里”该译作“里面”。以下有很多处“心里”，照原文译作“里面”，不再加注了。）多少时候，我们不只不能顺服神，并且也不要顺服神。但是，只要你是一个真得救的人，你的心是曾被打动过的，就是你有点退后了，心有点硬起来了，你的心还是有数的。神怜悯你，他的生命在那里一直运行，运行到有一天，你的心又有一点要顺服神，你也定意要顺服神，你也能顺服神了。这没有别的，这是神的生命运行到你的心情里运行到你的心志里，运行到你顺服神，你也能顺服神了。有一个姊妹的良心受控告，到一个地步，以为她再也不会要神的旨意，再也不肯顺服神了。她苦到一个地步，好像只等候神定罪的宣判来到。就是在这样的时候，她里面有一个祷告，她微声向神说：“神阿！就是我不能要你的旨意，我求也求一个要你的旨意；就是我不能顺服你，我求也求一个顺服你！”希奇，腓立比书第二章十三节的话在那一天扶持了她。她明白过来了，如果不是神在她心里运行，她就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告来，神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她顺服神的旨意，因为神如此运行，为要成就他的美意。她看见了，她起来了，她喜乐了。

　　2.能叫人行神所预备叫他们行的善

　　以弗所书第二章十节：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”这个工作，是神在基督耶稣里亲自作成的，可以说是“神的杰作”。什么叫“杰作”呢？“杰作”，就是最好的作物，最好的作品，不能比这再好了。神把人救得来，是在基督耶稣里把他建造成到最好的地步，这是生命的大能在人里面运行而成的。这是新约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人满足于自己么？不。他为的是“要叫我们行善”。行些什么呢？行 “神所预备叫我们行的。”哦，这标准太高了。神所预备叫我们行的善，必是神自己所认为是善的善。只有发源于“爱”的善，是神自己所认为是善的善。（太十九17）不是发源于“爱 ”的善，就是“将所有的周济……人，又舍己身叫人焚烧”，仍然无益。（林前十三3）发源于“爱”的善，不是普通所谓的善，乃是由爱的生命所流出来的善，是本着爱而行出来的善。神所预备叫我们行的善，只有凭着神的生命才能行。感谢神，他救了我们，他把他的生命放在我们里面了，他是藉着这生命的大能来成就这样的工作，叫我们能行他所预备叫我们行的善。这是福音，这是新约的荣耀，哈利路亚！

　　3.能叫人尽心竭力作工

　　保罗他比别的使徒格外劳苦，论到这一点，他说，“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前”；他怎能这样呢？他说，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西一28、29）（大能可另译作“炸力”）（完）