壹、内容纲要

【爱的试炼】
一、爱的享受 ── 所罗门王 ── 接受她的奉献 (1 节 )
二、爱的涟漪：
1. 书拉密女 ── 良人夜访，未立即开门迎接 (2~5 节 )
2. 书拉密女 ── 良人转离，遍寻不见 (6~8 节 )
三、爱的回味：
1. 耶路撒冷的众女子 ── 你的良人比别人的良人有何强处 (9 节 )
2. 书拉密女 ── 我的良人超乎万人之上 (10~16 节 )

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【歌五 1 】「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」

﹝文意批注﹞本节描写良人接纳新妇的献身，当做『他自己』的园子，享受她的万般柔情，以她的一切为乐趣。
「进 ... 采 ... 吃 ... 喝」表示对园之享受达于完全和满足。
「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」指在朋友们面前见证他们的爱情。
﹝灵意批注﹞「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶，」主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所有的一切。
「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」『朋友们』和『我所亲爱的』，是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 人若有愿作的心，必蒙悦纳 ( 林后八 12) ；主是何等乐意接受我们的奉献。
( 二 ) 任何事物，一经奉献给主，便是完全属于「主的」了；我们的奉献，是否真的把主权交在主的手里呢？

【歌五 2 】「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」

﹝文意批注﹞二至八节这首歌描写二人间情感上的涟漪。
「我身睡卧，我心却醒，」坚贞的爱情，使新妇虽在睡梦中，爱念仍不止息。
「完全人，」完美无瑕的人。
﹝灵意批注﹞「身，」指外面的人；「心，」指里面的人；每一个重生的信徒，都有此双重的生命 ( 林后四 16) 。这里是说她『外面的人』停下了活动、作为，而她『里面的人』却是清醒、满有敏锐的知觉的，因此能听到主的呼召。
「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，」主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了 ( 启三 20 ；路十二 36) 。『妹子』 指她与主有相同的生命；『佳偶』指她与主有相同的爱好；『鸽子』指她与主有相同的性情；『完全人』指她与主有相同的存心 ( 参创十七 1) 。
「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿，」这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模样 ( 罗八 29 ；彼前二 21) ，以补满基督患难的缺欠 ( 西一 24) 。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 信徒常以与主联合为荣，特别是欢喜有分于祂的生命、性情；但究竟有多少信徒，乐意和祂一同受苦呢？
( 二 ) 十字架最高、最深的功课，乃是被神击打，被人厌弃；我们曾否经历过这个，而仍能欢然无怨呢？

【歌五 3 】「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」

﹝文意批注﹞在爱的语言来不及表露之前，直觉的反应带出了愚昧的埋怨。
﹝灵意批注﹞「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」『衣裳』象征旧人和旧人的行为 ( 西三 9) 。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和旧人的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难 ( 来十二 2) ，岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳么？
「我洗了脚，怎能再玷污呢？」『脚』是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水『洗脚』 ( 约十三 10) 。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 「先入为主」的观念，常常拦阻信徒接受从主来的「新」的启示。
( 二 ) 贪图灵性的安逸，常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。

【歌五 4 】「我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」

﹝原文字义﹞「心」心肠，指里面最深的感觉。
﹝文意批注﹞新妇为良人真情所感，怦然心动。
﹝灵意批注﹞这手乃是有钉痕的手 ( 约二十 25 ， 27) 。门孔里的伸手，意即主局部的启示祂自己。她因主爱的启示而受感动。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 真正看见主的人，就不能不被感动。
( 二 ) 人往往会被道理或见证所感动，但真实而有价值的感动，必须是从道理或见证中，看见主的自己。

【歌五 5 】「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」

﹝文意批注﹞新妇开门迎纳新郎的两手，彷佛厚厚地涂上了没药汁似的，不知不觉地发出香味。
﹝灵意批注﹞「没药，」是殉葬用的香料，象征主死的香气 ( 约十九 39~40) 。
「开门，」象征顺服。
本节意即她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来 ( 林后二 14~16) 。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 我们心门的门闩，无论是多么的固执，或有多大的成见，只要一被主十字架的大爱摸着，就都被除掉了。
( 二 ) 无论基督徒长进到甚么阶段，主仍旧是用祂舍命的爱来感动我们；凡是对主的大爱麻木不仁的，恐怕已经偏离了正路。

【歌五 6 】「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」

﹝文意批注﹞「他说话的时候，我神不守舍，」或作『我心渴望听到他的话语』。
﹝灵意批注﹞「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了，」从前当她不肯顺服主的呼召时，主立即以隐藏的同在来管教她 ( 歌三 1~3) ，使她学习顺服的功课。但对于一个有学习的人，主的管教往往发生在顺服之后，叫他觉得那不顺服是何等可恶。
「他说话的时候，我神不守舍，」她回想到当主向她呼召并说话的时候，她的心灵早已愿意 ( 太廿六 41) ，向往主而去了，却因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。
「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答，」她祷告主 ( 太七 7) ，要再得到主的同在，但这时的祷告好象无用似的。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 我们的难处常在于心灵固然愿意 ( 「神不守舍」 ) ，肉体却软弱了 ( 太廿六 41) ；求主刚强我们里面的人，叫我们能里外一致。
( 二 ) 一个越爱主的人，越难忍受那种失去主的同在的痛苦。

【歌五 7 】「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。」

﹝文意批注﹞「披肩，」或指御寒的『斗蓬』。
﹝灵意批注﹞「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我，」教会中被神托付，看守信徒灵魂的人 ( 歌三 3 ；来十三 17) ，他们责备她不该不立即顺从主的呼召，他们的言语令她受伤 ( 诗六十九 26) 。
「看守城墙的人夺去我的披肩，」『披肩』原文是『帕子』。教会中代祷守望的人 ( 赛六十二 6) ，不肯帮她遮掩过错 ( 箴十 12 ；彼前四 8) ，反而在人面前揭露她的羞耻。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 在神的家中负责守望的人，有时不但不能给我们帮助，反而落井下石，叫我们受到伤害。
( 二 ) 主常藉教会中的负责弟兄来对付我们，使我们学习属灵的功课。

【歌五 8 】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」

﹝灵意批注﹞她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷。就在这种情形之下，她对主的爱仍然深信不疑 ( 罗八 35~39) ，因为主必不永远丢弃人 ( 哀三 31) 。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 信徒常会有属灵的骄傲，看别人不如自己，以为自己比众人更爱主。但当被主管教到一个地步，就会谦卑下来，开始看别人比自己强 ( 腓二 3) ，而求助于原来看为不如自己的人。
( 二 ) 当年轻的西拉和提摩太从马其顿到哥林多的时候，就激发年长的保罗为道迫切 ( 徒十八 5) 。信徒的属灵年日无论是长是短，彼此之间仍能发挥代祷和激励的功用。

【歌五 9 】「你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」

﹝灵意批注﹞「你这女子中极美丽的，」她因着已经有与主同活并同升天的经历 ( 歌三至四章 ) ，所以在其它信徒的眼前，显出不凡的内在美 ( 彼前三 3~4) 。
「你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」意即你所经历的基督，和我们所经历的基督有甚么不同，竟值得你这样的追求。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 一个有属灵美丽的信徒，不但主知道他，别人也能看得出来。
( 二 ) 一个落在苦难试炼中的信徒，若仍忠心爱主、寻求主，定会激发别人寻求主的心。

【歌五 10 】「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」

﹝原文字义﹞「白」光明照耀的那种白；「超」撑旗者，举起的旗。
﹝文意批注﹞「白而且红，」白里透红，指他俊美且健康。
﹝灵意批注﹞「白，」是说祂圣洁无污 ( 来七 26) 。
「红，」是说祂满有生命与能力。
「超乎万人之上，」祂远超过一切 ( 弗一 21) ，是千万人中的第一人，是众望所归者。
﹝话中之光﹞ ( 一 ) 新妇的软弱竟使她有机会向众人作见证，将众人引向基督。是的，祂才是我们追求的目标，和生存的意义。
( 二 ) 无论我们如何将祂思想，总叫我们有满足的喜乐。

【歌五 11 】「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」

﹝文意批注﹞「至精的金子，」言其尊贵的气质。
﹝灵意批注﹞「他的头像至精的金子，」『头』代表一个人的心思和性情；『精金』指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念 ( 路二 49) ，一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面 ( 西二 9) 。
「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦，」『头发』代表一个人的能力 ( 士十六 17) 。主的发多且黑，是指祂的能力极大，而且永不衰残 ( 来一 12 ；十三 8) 。

【歌五 12 】「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」

﹝文意批注﹞「溪水旁，」形容眼眸闪亮。
「用奶洗净，」形容黑白分明。
「安得合式，」或作『安卧在盈溢的池旁』。
全节指眼睛炯炯有神气。
﹝灵意批注﹞眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为常时得着神生命活水的滋润 ( 「溪水旁」 ) ，所以是纯一的 ( 「鸽子眼」 ) ，洁白脱尘 ( 「用奶洗净」 ) ，且正确得当 ( 「安得合式」 ) 。

【歌五 13 】「他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」

﹝文意批注﹞「香花畦」和「香草台」喻她对他的脸面的感受。
「香草台，」或作「溢出芬芳」。
巴勒斯坦的「百合花」，一般为红色；指他唇红齿白。
「滴下没药汁，」指他的嘴唇发出令人怡悦的香味。
﹝灵意批注﹞「他的两腮如香花畦，如香草台，」『两腮』代表一个人所表显的美德 ( 人之美丑在于两腮 ) 。主耶稣卑微中 ( 「畦」 ) 显出高贵 ( 「台」 ) ；外貌虽平庸 ( 赛五十三 2) ，却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱 ( 赛五十 6) ，却发放馨香之气。
「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」『嘴唇』代表一个人的话语。主口中的言语，像『百合花』一样的清洁纯净 ( 诗十二 6) ，又如『没药汁』般的苦，叫听见的人觉得扎心 ( 徒二 37) 。

【歌五 14 】「他的两手好象金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」

﹝原文字义﹞「管」折叠；「身体」心肠；「雕刻」光泽。
﹝文意批注﹞「两手，」指双臂。
「金管，」和「水苍玉，」言其良人稳重坚定。
身体如「象牙，」和「蓝宝石，」指良人的清秀高贵。
﹝灵意批注﹞「他的两手好象金管，镶嵌水苍玉，」『两手』代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的 ( 「金」 ) ，是坚定不移的 ( 「管」的原文是『折叠』，具稳定之功用 ) ，并且是支配着一切的 ( 「镶嵌水苍玉」，参结一 16) 。
「他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石，」『心肠』 ( 原文 ) 指一个人的感情。主对我们的感情，因着祂自己曾经受苦受死 ( 「象牙」 ) ，故是精细的 ( 「雕 刻」 ) ，能体贴入微 ( 来二 18 ；四 15) ，并且祂这感情是深的，是受天的支配的 ( 「周围镶嵌蓝宝石」，参出廿四 10) 。

【歌五 15 】「他的腿好象白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」

﹝文意批注﹞此处比喻新郎的两腿，强壮有力。利巴嫩山终年积雪，香柏树丛生。
「形状如利巴嫩，」庄严雄伟。
「如香柏树，」姿态挺拔。
﹝灵意批注﹞「他的腿好象白玉石柱，安在精金座上，」『腿』代表一个人的立场和道路。主的站立和脚步，乃是根据神的公义 ( 「白玉石」 ) ，和神的性情 ( 「精金」 ) ，并且是合乎神的旨意的 ( 「安在 ... 座上」 ) ，因此站立得稳，且步履坚定 ( 「柱子」，参启三 12) 。
「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树，」『形状』代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超 ( 「利巴嫩」 ) ，并且复活、荣耀 ( 「香柏树」 ) 。

【歌五 16 】「他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」

﹝原文字义﹞「口」上颚，口味。
﹝文意批注﹞「口，」指良人的亲吻和甘甜的话语。
﹝灵意批注﹞「他的口极其甘甜，」『口』指口味 ( 歌二 3) ，代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜 ( 诗卅四 8) 。
「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友，」这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。

参、灵训要义

【与主同升天】

( 接续第四章 )
二、同主升天所显出的光景：
3. 她奉献的心愿得着成全：
(3) 主在此接纳她的奉献，成全她的心愿，尽情享受她所有的一切 ── 「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；」 (1 节上 )
(4) 圣父、圣子、圣灵一同享受她 ── 「我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。」 (1 节下 )

【更深的功课与认识】

一、更深的功课：
1. 主更深一层的呼召：
(1) 她外面的人停下了活动，而她里面的人却是清醒的，因此能听到主的呼召 ── 「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；」 (2 节上 )
(2) 主叩她的心门 ── 「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，」 (2 节中 )
(3) 主呼召她效法祂受苦的模样，以补满基督患难的缺欠 ── 「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」 (2 节下 )
2. 迟疑的推诿：
(1) 她认为既已脱去旧人和旧人的行为，就不用再去接受十字架的羞辱和苦难 ── 「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」 (3 节上 )
(2) 她误以为奔走十字架的道路是会玷污人的 ── 「我洗了脚，怎能再玷污呢？」 (3 节下 )
3. 因主的启示而顺服：
(1) 她因主爱的启示而受感动 ── 「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」 (4 节 )
(2) 她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来 ── 「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」 (5 节 )
4. 受到主隐去的管教：
(1) 主将祂的同在隐藏起来，以管教她 ── 「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。」 (6 节上 )
(2) 她为此觉得悔恨 ── 「他说话的时候，我神不守舍；」 (6 节中 )
(3) 她求主同在的祷告好象无用似的 ── 「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」 (6 节下 )
(4) 教会中被神托付看守信徒灵魂的人，他们的责备令她受伤 ── 「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；」 (7 节上 )
(5) 教会中代祷守望的人，不肯帮她遮掩过错 ── 「看守城墙的人夺去我的披肩。」 (7 节下 )
(6) 她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷 ── 「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」 (8 节 )

二、更深的认识：
1. 圣徒彼此谈论主的事：
(1) 她在信徒的眼前，显出不凡的内在美 ── 「你这女子中极美丽的，」 (9 节上 )
(2) 一般信徒问她为何这样热心追求主 ── 「你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们。」 (9 节下 )
2. 见证她所认识并经历的主：
(1) 说祂满有生命与能力，是千万人中的第一人 ── 「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」 (10 节 )
(2) 说祂里面满有神性一切的丰盛 ── 「他的头像至精的金子；」 (11 节上 )
(3) 说祂的能力极大，而且永不衰残 ── 「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」 (11 节下 )
(4) 说祂的眼光超凡 ── 「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」 (12 节 )
(5) 说祂的外貌在平庸中显出美丽 ── 「他的两腮如香花畦，如香草台；」 (13 节上 )
(6) 说祂口中的言语，纯净而又叫听见的人觉得扎心 ── 「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」 (13 节下 )
(7) 说祂所有的作为都是出于神的，是坚定而有力的 ── 「他的两手好象金管，镶嵌水苍玉；」 (14 节上 )
(8) 说祂的感情是深的，是受天的支配的 ── 「他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」 (14 节下 )
(9) 说祂的立场稳固、步履坚定，是因根据神的公义和性情、且合乎神的旨意的缘故 ── 「他的腿好象白玉石柱，安在精金座上；」 (15 节上 )
(10) 说祂的为人属天、高超，并且满了复活、荣耀 ── 「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」 (15 节下 )
(11) 说尝过祂的滋味的人，便觉甘甜 ── 「他的口极其甘甜；」 (16 节上 )
(12) 说祂从头到脚，从里到外，全然可爱 ── 「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」 (16 节下 )

( 下接第六章 )
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》