现在让我将信徒一般的经历说一说。当人一信主之后，神的生命就进入人的里面，人就得着了重生。在重生时人立刻发觉他有了一种新的感觉，这感觉是他已往所没有的。他发觉里面另外有一个主人，好像加上一个人在里面似的。已往说话行事很随便，并没有争执，现在不同了，话一说错，里面就责备；事情一作得不义，不诚实，里面也要责备。他作了基督徒，反而不自由了，样样事情受里面一种新的感觉干涉与支配了。他觉得已往对不起人的地方，要丢着脸去赔错，已往亏欠人的地方要花了钱去赔偿，他比不作基督徒的时候苦多了。岂知这就是他的得救，神的生命在他的里面给他新生命的感觉，叫他恨恶不义、不诚实、不清洁，以及一切不道德的事。这个就是生命发表它自己的凭据，并且是藉着良心发表出来的。这就是人从人治的底下恢复到自己的治理，是第一步的恢复。这人的良心已经活着，感觉越对付越敏锐，能照着良心的感觉说话行事，他已经超越过别人的管理，用不着警察，也无需法院了。他不能不义，不能舞弊，因为在他里面的良心要管理这人的行动。这就是许多基督徒所开设的公司，喜欢雇用弟兄的原因。感谢神，人已经回到自己良心的管治里了。

　　这样的基督徒是很公义、很诚实、很洁身自好的；当然他也经不起别人的错误、罪恶，因为他自己是良善的，有道德的，所以一见别人不道德，心理就十分痛恨。这人在思想、言语、行为上都是很有对付的，不敢随便，实在是一位君子人，是一个道德家。真实重生的基督徒中，这样的人是很多的。

　　但是这是过程，不是目的。神的目的乃是要人恢复到他自己的管理里去，叫人活着就是基督。所以一方面说来，人活在良心里，（或者说，活在自己的管辖里，）是很好的，很紧要的。我说句严重的话，人若非有很彻底良心的对付，就没有法子认识比良心更深的－－神的自己。我常常对人说，良心的受对付，好像二层楼的楼梯，你若要到三层楼，总得经过第二层的阶梯。让我实实在在告诉你们一句话，我还未曾看见一个基督徒，他的良心未曾受过彻底的对付，而能活在神自己里面的。好像人若不经过二层楼的楼梯，就无法进入第三层楼一样。所以弟兄姊妹们千万不要忽略这初步的恢复，该十分忠心地去理会它，常存无亏的良心。因为在初步的恢复中，虽然是人良心的感觉，但是十之八、九也就是生命的感觉，是圣灵声音的出口，不过是藉着良心出去而已。

　　达到神觉的管理

　　但是在另一面，并非说良心的感觉是生命最高的感觉，只要有良心的对付就够了，就满意了，就可以作最属灵的人了。不，不，绝对不。良心的感觉虽然多半也就是生命的感觉，但是良心的本身并不是神自己，不过是人里面一个感觉的机关而已。人当向着良心的感觉忠心，该存无亏的良心，这是不错的，但是这一个感觉不过是第一步恢复的感觉。人不应当停止在这感觉里，应该更进步认识那超越过良心的感觉，这一个比良心更深，这一个摸着神的自己，可以称为神觉。

　　在希伯来书第八章十一节里有两个“认识”。第一个是“你该认识主”，第二个是“都必认识我”。在原文里面，这两个“认识”，是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的知识，是在人里面一种里面的知觉。（请看达秘译本的注译）当然这段圣经是指着将来在国度时代里，全以色列人都有这一种里面认识神的知识，他们能在里面认识神。但是我们信徒，就在今天就能有这一种的认识。因为神自己的生命，藉着圣灵放在我们里面，叫我们有神的性情：既有神的性情，神的自己就在我们的里面，给我们一种出于神的知觉。我们就藉这一种神圣的知觉，在我们里面认识神的自己。这种里面的认识，才是真正的知识，因为这就是神在里面将他的自己启示给我们看见。我称此为“里面的神觉”。（Inner Consciousness of God）

　　当神在我们里面，藉着这一种的知觉彰显他的心意时，我们的意志若顺服这知觉，我们就与神有和谐，此时我们就摸着神的自己。在此人的最深处觉得有滋润，有丰满，有充实，有恩膏，有平安与喜乐，有膏油的涂抹，有深处的阿们，有神的同在。他与同样摸着的人能发生共鸣。这一个感觉在那里，神也就在那里。神在人里面，就是藉着这一种感觉，叫人摸着他自己。人若向着这一个忠心顺服，人就是活在基督里，活在神的生命里。人若照着这一个行事为人，就是随从灵而行。这样行的人，就成为一个神治之下的人，因为他凭着神在他里面的运行行事为人，神是他的主，他的一切都受神的支配。这样的人，才是恢复到神要人恢复最高的地位里。这是第二步的恢复，也是最末了的恢复。人在此可以有无限的进步，更多的认识神，更深的认识神，但不能另有一个阶段进步了。因为神的自己在里面掌握管治，已经是神今天在圣徒身上最高的恢复了。

　　良心感觉与神觉的比较

　　现在让我说一点良心的感觉与比良心更深的知觉－－ 神觉－－不同的地方。一面我要再一次的说，在第一阶段的恢复里，神是藉着良心来彰显他的意思，所以良心的感觉也许十分之八、九就是圣灵的声音。但是这个不够，因为许多时候良心所感觉为是的，神却不在里面。例如关于该隐献祭的事，人的良心好像要说，一个种地的人将地里的出产献上，神是应该悦纳的，这有什么不对呢？良心好像说，该隐没有错。但是很希奇，神不在这里面。乌撒的扶约柜也是一样。约柜要倒了，乌撒伸手去扶它，这是一个善举，良心是觉得很对的，但是神也不在这里面。

　　所以请注意，良心只感觉是和非，对一切是的它就说对，对一切非的它就说不对。它只看是好的，就都是对的；不问源头如何，它总是赞成的。它所反对的是“非”，一切的非都与罪恶发生关系。所以良心反对的范围，就是罪的范围；它所赞成的范围，就是良善的范围。它的主张和别的宗教讲善行，讲道德没有两样，不过更精细，更有能力而已。让我说句厉害的话，我们信基督，如果属灵的认识不过只有良心那么多的话，基督就比别的宗教高不了好多。但是感谢神，我们所认识的远超过良心，我们是认识被启示在我们里面的神，是神的自己。

　　神觉与良心不太一样，神觉不光是反对良心所反对的“非”，并且反对良心所赞成的“是”，神觉所问的，绝对不是“是”与 “非”，乃是他自己在不在这里面。神的“是”是他自己，神的“非”是一切不是他自己的。不管一件事情多好，多善，只要他自己不在，就是“非”。他是充满万有的神，万有都得有他才正常的，才对，才是。所以凡是神不在之处，在那里就不是。

　　良心是站在道德立场说话的，而神乃是站在“神的同在”的立场说话的。所以人看为美好良善的，只要神不在里面，神就说没有良善。因为只有一位是良善的，这一位就是神自己。所以今天的信徒不该问，这件事好不好，对不对，或是或非；乃是应该问，在这件事里面摸得着神的同在，有没有恩膏的涂抹。如果我们光知道是非好歹，就我们已经从神的里面堕落了。因为在伊甸的亚当，当他受自己良心管治的时候，已经是他脱离了神的管治的时候。自己良心的赞成不赞成，变作他是非的决定，最高的标准，并不是神的同在作他一切行动的原则。今天的基督徒若只有良心阶段的感觉，而没有超过良心的感觉的话，就“基督在凡事上居首位”，这句话没有法子变作他的经历。所以我一再的说，良心的管治是好的，但是不够，不该停止在良心里，应该有更深的认识。

　　如果弟兄姊妹不误会我，如果我们能尽量地领会我，我就要说一句顶厉害的话给你们听；若是神在这件事的里面，彼得的杀人也是对的。（徒五）神若不在里面，连扫罗的献祭也是被咒诅的。（撒上十三章）

　　不经良心感觉不能达到神觉

　　在今天教会荒凉中，我们只得承认说，有良心对付的基督徒，已经是很好的基督徒了。因为还有许多的基督徒，在得救的时候，对于罪的认识不够彻底，良心的感觉非常的迟钝，甚至有的人简直麻木没有感觉了。在这里让我插进几句痛心的话，我曾观察过不少的基督徒，看他们学习的工夫不能说少，为着主的缘故也的确肯吃苦、舍己、费财费力、热心救人，但是一和他们谈到属灵实际的事，就判若两个世界的人，彼此的言语好像是不通的。已往我一直不懂得原因在那里，后来才蒙恩看见，最大的原因就是他们在良心的感觉上不灵。我曾说过，良心感觉是生命感觉恢复的第一步，是二层楼的楼梯，无此即不能上三层楼。这一个根基的感觉出了毛病，就难怪人不能懂得属灵更深的事了，因为在这人里面没有一点经历，（神生命的感觉），作他的底子。真愿意神光照这等信徒，能看见自己可怜的光景。

　　两种基督徒

　　活在良心里的信徒，的确是好信徒，可是在属灵事上也会出许多的难处；

　　一、对自己：

(1)落到良心软弱，受仇敌控告里。

　　(2)良心刚硬，变作固执。

　　(3)堕入自义里面，拦阻了更多的亮光。

　　二、对犯罪的人：

　　(1)缺乏怜悯。

　　(2)要求（道德的要求）太多。

　　(3)批评论断，吹毛求疵，和别人比较。

　　三、对更深生命的人，是不能合作。

　　我们可以把这两种人列表作一个比较。

　　 良心阶段的信徒

　　一、讲是非，说理由。

　　二、只要“是”，不问源头，也不认识源头（搀杂着自义）。

　　三、他所恨恶而拒绝的范围是“非”。

　　四、他要求事作得对，作得好，与世人一样。

　　五、当他不能与人合作时，会发所谓的义怒。

　　超良心阶段的信徒

　　一、注意恩膏，与神的同在，超过理由。

　　二、在“是”的里面还要看源头，如果源头。如果源头不对，不管多是，还是不对。

　　三、他所拒绝的是“这里摸不着神”。

　　四、他不只要求对，还要有属灵价值，有深处的阿们。

　　五、当他觉得对方不能领会时，会忍耐、等候、代祷。

　　一件事是事实；人一得救之后，他的生活由犯罪的恶习惯里出来，进到良善的道德里，他那良善的心极其恨罪，所以良心阶段里的信徒，所对付的对象是 “非”，是“罪”的范围所包括的一切。但是当人再长进到神自己里面的时候，他固然也恨罪，（因为罪是出于鬼），但是罪的对付好像是过去的了；他所对付的多半是“己”，是重在对付天然生命，就是人的喜好，人的追求，人的拣选，人的倾向，人的黏贴，（Attachment），以及人为的道德与善义。他所注意的是里面的源头，他不重在外表的粉饰。他看犯罪的人，与自称为义的法利赛人，是一样的不行，不过是一个明显污秽的罪人，另一种人是黑暗里的瞎子。这两种人看是有天渊之别，但在神的眼中却都是死人。第一种人所犯的罪是出于肉体的，第二种人所行的义也是出于肉体的，这两种人行事的源头是一样的。因此神的生命不只不能容让罪，也不能容让出于肉体的义，这就是真正属灵的人与只讲道德的人不能相合的最大原因。

　　三种的人

　　为着要更清楚说明我里面的意思，让我告诉各位，一个基督徒的确是一个顶复杂的人，因为在他里面有三种源头的东西。他有受造时天真良善的生命，也有堕落后魔鬼放进去的毒－－ 罪－－，也有得救后所得神圣洁的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同时也可以作鬼人。在这里，让我列一个表在后面。

　　神人－－ 属灵人

　　一、神的生命是特点。

　　二、灵的生命最强。

　　三、神是主，神治理这人，神藉圣灵支配这人。

　　四、与神联合为一灵，行事为人跟随灵。

　　五、神是生活的源头。

　　六、活着是基督（神）。

　　七、喜欢圣洁、敬虔。

　　八、神生命的出路是由中心达到圆周的；就是由于 灵里的启示，心思的光照，魂就得以更新；并且这生命供应身体，能叫必死的身体又活过来。

　　好人－－ 天然的善人

　　良心的善义是特点。

　　魂的生命最强。

　　己是主，己治理这人，己藉向善的心，支配这人。

　　照着良心的主张，心思的较量为人。

　　己（人）是活着的源头。

　　活着是君子（人）。

　　喜欢良善道德。

　　被造天然生命本是向善的，它可以伏在灵之下而被神用，也可以体贴肉体而犯罪。

　　鬼人－－ 受罪支配的人

　　罪是特点。

　　体的生命最强。

　　罪是主，别人治理这人，鬼藉肉体中的罪支配这人。

　　循着肉体情欲的要求而犯罪。

　　罪（鬼）是生活的源头。

　　活着犯罪（鬼）。

　　喜欢犯罪作恶。

　　表的毒是由外围进入中心的，犯罪的工具是身体，（吃善恶果），然后魂与灵受了这毒，结果全人变成罪人与死人。

　　问　题问：世人所谓的“理”“欲”之争是否即加拉太书第五章的“圣灵”与“情欲”之争？

　　答：不，因为世人的里面根本没有圣灵，世人里面的“理”也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？并且这两个争，有几点是完全不同的：

　　(1)“理”与“欲”所争的都是为着自己，己是这二者的中心，圣灵是为着神而争的，以满足神为目的，神是他的中心。

　　(2)“理”是讲理由的，“欲”不讲理由。圣灵也不讲理，但有更深的理，不是人立刻能看见的，需要等到有圣灵的光照才明白。

　　(3)理欲之争是良善的人性，与出于鬼而来的欲（约八44）相争，乃是人鬼之争。圣灵不只与欲“鬼”相争，也与理（人）相争。许多时候圣灵要人顺服神，而“理”为着自己与神讲理。但圣灵不讲理，你若顺服，就有生命平安。因此人常能看见，“欲”与“理”联合起来反对圣灵。所以圣灵与情欲相争，是世人所没有经历。可惜在许多基督徒的经历中，多少时候还是与世人一样的，不过是理欲之争，并不是灵欲之争。足见在人里面，为着神说话的成分实在不多。