唐崇怀

　　一、引言
　　
　　有关圣经默示论的信仰，神学的论述文献众多，一般都专注于默示论的阐解。以默示为启示的一种特殊形态，乃神藉俯就的作为（Accommodation）,将祂的无限和绝对真理，放在有限和相对的文字和文体里表达出来, 借着圣灵奇妙的工作感动人，使用了人的原有的技能模式，提醒牵引人，并吹气在人所写的文字中（theopneustos）。又藉圣灵在祂教会和祂儿女生命中的内在印证，带领教会接受圣经为神的话语。这就是一般主流基督教会对圣经默示的正统理解和注释。
　　
　　以上各节可用四要点简述：
　　
　　1、 圣经的默示是有机性的，不是听写式与机械性的，亦非一般作者单纯灵感性的。
　　
　　2、 圣经默示是整全性的，非局部性的，就是说，默示的效能遍及整本圣经；圣经文学的分部和整体都是神借着圣灵的运作，在不同时代、地点场合、文化背景中，感动和引导祂的仆人们编写写而成的。其信息内容乃一气呵成，没有隙缝、没有矛盾和冲突。
　　
　　3、 圣经默示是文字性的，虽然作者的文字用词有时代文化和背景的不同，但因着圣灵的作为，文字间的联系紧凑密切不能间离，而得以确定.
　　
　　4、圣经默示的无错无谬的真确和价值。圣经绝不误导，亦不误事、不误实，是真确可靠的信息。总结来说，圣圣经作者不是神手中的一支笔，而是真诚朴实的神所用的仆人。在神特别的恩召选中，圣灵临到了他们，使用了他们的一切才智技能，将所启示给他们的神的心意，以人的文字写写了下来。又在神的恩眷和保护下，成了教会的产业，训示万世。
　　
　　基于以上简述，我们确信，离开圣经，我们不能对神和神的启示有正确的认识和理解。神在特别的启示下，将基督和圣经赐给了我们。为此，教会不但确实相信圣经，见证基督将人带到基督面前，圣经也记载了基督在世上时所讲述的话语，更确信圣经是神的话！
　　
　　本乎这种信仰和信仰的论述，我们更看到了圣经的两种特别因素，是其它经典所没有的：即圣经的足明性和圣经的全息性。
　　
　　二、圣经的足明性（Perspicuity of the Scripture）
　　
　　足明性一词乃指圣经虽非神的全部启示，但却是神乐意的自我启示。这启示是默示下的文字作业，乃是神在祂的乐意中，将祂认为人对祂必须有的和应当知道的认识启示给了人。在此，神学将圣经的启示真理包括了清晰性（Conspicuity）和足明性（Perspicuity）。前者指圣经中那些一目了然的启示。它配合并衬托了神创造的普通启示，印证神的大能权威、恩赐和善良；后者是指神的特意作为，让人有足够的智能来明了祂的心意，接受救恩, 并可因着圣经的默示能谦虚地宣告说：“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好让我们遵行这律法上一切的话”（申二十九 29）。
　　
　　基于圣经的足明性，我们肯定，就是一位目不识丁和不学无术的人，都可以明了圣经所默示的真理；而那些大有知识、智能的人，穷其一生仍未必能完全明了全部圣经真理。圣经为知识和智能的宝库，仰之弥高，钻之弥坚，任人挖掘不尽，但对一位谦虚追求者来说，他随时都可以得到神真道的饱足。圣经以外也不须有其它个别启示。
　　
　　圣经的足明性确定了神愿意祂的子民领受祂的自我启示，更欢迎人来追求、深入钻研和探讨这启启示的宝藏，以享受神话语的甜蜜、真实和权能。这足明性更有下列所述圣经的全息性来衬托和补充。
　　
　　
　　二、圣经的全息性
　　
　　全息性（Holoscopicity）一词源于物理生物、摄影学词汇。有时亦称为全象性（Holography）。乃指事物的部分代表该物的全部。在研究生物时，我门可从一个单细胞窥探出该生物的整体；由对一片树叶的观察研究，可知道树的整体；在考古学中，发掘一颗牙齿后，就可藉这颗牙推测牙床，而至颚骨、头颅、乃至整个个身体。天体物理学中亦有所谓宇宙全息论，就是说在研究宇宙时，虽无法穷宇宙之理，但可由小宇宙（microcosm）了解大宇宙（macrocosm），以小观大。由原子结构窥天文结构，乃其中一例。这是科学研究范畴中所许可的合理理解方法。
　　
　　全息性用在圣经默示理论上时，其含义乃指圣经虽是神的话（单数），但不是神的话（复数）的集合与总和。换句话说，圣经的全部信息都显示在其各部的记载中，而圣经的各部乃神话语信息的整全启示。在这种的认识架构中，下列各点是必然后果：
　　
　　1. 信徒对圣经的领受不得断断章取义。断章取义乃出于私心、不信和不服。断章取义的结果是自取败坏。因为圣经的全息性必会判断这人，让他越走越不通，矛盾越来越多，作茧自缚, 作孽自毙。这正是一般极端、异端教训的结局。
　　
　　2. 信徒领受真理的保证。到底人应当知道、认识多少圣经才能得救，才能有正确的信仰认识真神？这个问题的答案很简单，因为问题不在数量的多少，乃在乎真理的实在性。圣经既然是神的话，不论每句话或全部经典，都是神话的总体。本乎圣经默示的全息性，人只要听到神的道，圣灵开启了人的心窍（参徒十六：13—15），那人即可相信接受耶稣为救主，承受神的永生。
　　
　　3. 信徒对真理的渴慕和追求。圣经默示的全息性，使人一旦读了圣经、认识真理之后，在全息性的保证和引导下，必能激起渴慕真道的心。离开道理的开端，竭力进到完全的地步（来六：1）。这就是为什么信徒一旦开始读经，就会会越读越有味，不嫌其烦，百读不厌，追求再上一层楼，灵性越高，越渴慕追求了解神的道，直到得着基督所要他得着的（腓三：12）
　　
　　4. 释经原则的评价和保证。主流神学释经原则乃以「以经解经（Scripura Scripturae interpres）」为基础。此项原则常被误解为「引经解经」（详阅拙作：信仰的再思与重整[二] P132-160 ）其实基于圣经的全息性，我们可以评价释经有否遵循以经解经的原则。因圣经既为自己的话作注释，乃根据圣经的全息性，将圣经各个局部及文词彼此之间结联，更结联了各个局部与全部的信息。在这种有机性的关联中，神保证了祂话语的完整性，也证实了神默示作为的信实：「得我话的人可以诚实讲说我的话。糠粃怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的！」（耶二十三：28）
　　
　　5. 圣经默示的完整和完整性：这就是指神的子民接受历代教会对经典的肯定，接受圣经的经典封闭性。教会也本乎圣经的全息性，拒绝圣经以外文献的经典及信仰基础的价值。诚如奥古斯丁所言，我们需要圣灵的光照，来明了圣经。圣经以外的启示或默示，最多只可被视为个人性的、对教会有益的教导，不能成为教会信仰的根基和导向。这是圣经全息性的特殊功能。忽略了圣经的全息性，就会开放异端自恃之门，人人自是，自持拥有个别特殊启示，终成异端、异教败坏信仰。
　　
　　三、结论
　　
　　总之，从归正神学的观点来看，圣经是神的特别启示，是以默示（Inspiration）的形态将祂的自我启示（Self-revelation）在人的文字中成形（inscripturation）。它是特别启示，但既成了人的文字又经过经典确定过程，也就成了普通启示，是智能文学中最优美完整的文学之一。但在特别启示的范畴中，我们肯定这是神给祂子民的神圣文字，在圣灵的内在运作经教会汇集，确定成为封闭经典、供教会内部信徒阅读享用，“于教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，予备行各样的善事”（提后三：16），“又叫人因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗十五：4），“直到天发亮，晨星在我们心里出现”（彼后一：19）. 为此，让我们在圣经足明性和全息性的保证下，“甘心领受真道，天天查考圣经‘（徒十七：11）。