有一首歌叫《能不能不勇敢》，还有一首歌叫《能不能勇敢说爱》。无论结局如何，一个人是否勇敢，似乎都与幸福连接在一起。

人类的本性中总是愚昧多于才智，在人生中最重要的才能是什么？有人回答是：第一，勇敢；第二，勇敢；第三，还是勇敢。勇敢，意味着付出，意味着意志坚强，但是不一定总能达到目标。我们有2点需要弄明白：一是盲目的勇气，二是勇敢与懦弱的区别。

盲目的勇气是不能信赖的，它总是在不知其后果之可畏者那里最强，否则就要消失了。对于饱经世事的人，常把这种无知的大胆者看作笑柄。其实，既然荒谬就是可笑，那么无畏无忌的狂妄者，总是很少能避免荒谬的。最可笑的事无过于一个吹牛皮的狂人被拆穿了。这种人不懂，一件事即使很有把握，还是要留下一点进退的余地好。这种人办事，就好比棋的僵局，即使没有输，也无法再走下去了。我们要注意，勇敢常常是盲目的，因而它看不见隐伏在暗中的危险与困难。所以有勇无谋者不宜担任决策的首脑，却可以做实施的干将。因为在策划一件大事进行时必须能预见艰险，而在实行中却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。

人人都希望自己勇敢，谁愿意当懦夫？因为勇敢是光荣，懦弱是耻辱。涉及到荣辱，涉及到尊严，谁不锱铢必较？这种计较甚至会超过对利益的争夺。然而勇敢与懦弱并不象人们以为的那样简单。勇敢与懦弱有真伪的问题：内在心志与外在表现不一样。也许内刚外柔，也许色厉内荏。这是因心理品质的不同而区别的真伪。勇敢与懦弱的“真伪”问题还表现为另外一方面，即勇敢是不是真正的勇敢。比如好勇斗狠并不是真正的勇敢，“胯下之辱”也不是真正的懦弱。这是因道德评价的不同而区别的真伪。可见勇敢与懦弱不是简单的气质问题，而是涉及到面子或尊严，涉及到人生价值取向的问题。

勇敢是有层次的：最低的是血气之勇，街头的好勇斗狠，战场上的勇敢冲杀，都属于这种，古代称之为匹夫之勇。与血气之勇相对的是血性之勇，血性之勇又包括节义之勇与成就之勇，“节义之勇”又分义愤之勇与死节之勇。义愤之勇是出于某种道义而表现出来的勇敢，武松是个典型的例子。死节之勇即“死节者”的勇敢，是为了气节而死的勇敢。有一点一定要明白，无论忍受的是面子之辱还是气节之辱，还是利益的损失，忍耐不一定就是懦弱。也就是说，节义之勇有可能被“极端化”，即任何种类的忍耐或屈服都被说成是“没有血性”的懦弱。实际上，佛教所倡导的即是“忍”、“静”、“禅”的境界。

人人都想做出成就，但未必人人都有成就之勇；成就之勇必须是在遭受重大挫折、污辱、耻辱之后还能保持或体现的勇敢。成就之勇与成就感、成功的欲望不一样。成就感是人人都希望有的，而且也很容易就有，不需要勇敢；成功的欲望重点不在成就，而在名气或权力地位；成就之勇的重点在个人成就，在人生的自我满足上。因为面临了而没有体现节义之勇，所以成就之勇的表面似乎是懦弱，是屈服，是失节投降――这些是不符合节义之勇的极端化要求的。对于创业者来讲，需要的就是成就之勇。

从心理学方面来讲，勇敢与懦弱是意志品质的问题，是意志的坚强与脆弱，只有从这个角度才能明白，什么是心理品质上真正的勇敢；但毅力或意志的坚强并不仅仅表现在勇敢上。勇敢与懦弱只体现在生死之际，或有生死之虞之际，或将严重危害身体健康之际，或将有肢体冲突之际。所以从人生哲学的角度讲，毅力、意志坚强、争强好胜、勇于进取、积极竞争斗争等等不是真正的勇敢，当然也不是懦弱。