苇管窥佛：千丈悬崖能撒手，不知谁是个中人(2)
　　
　　 第三个问题是佛教的五毒心。
　　 佛教的五毒心是什么？
　　 甲说：“吃、喝、嫖、赌、抽？”
　　 不对。
　　 乙说：“坑、蒙、拐、骗、偷？”
　　 也不对。
　　 丙说：“奸、懒、谗、滑、坏？”
　　 更不对。
　　 还有人说：“一定是阴、损、毒、辣、油！”
　　 仍不对。
　　 丁说：“那肯定是蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍了！”
　　 恭喜你，还是答错了。
　　
正确答案是：“贪、嗔、痴、慢、疑。”

　　 贪。贪者趋其利，愚者不避死。贪有多种，一般人主要有财、色、名、食、睡五欲之贪。对于修行者来说执着或沉迷于某一状态或境界，也称之为贪。

　　 在现代社会，后两贪基本不用太多考虑了，因为温饱问题解决了，“贪食”简直太没档次了，而我们的“娑婆世界”中有那么多诱惑，谁还有工夫去“贪睡”啊？就剩前三贪了。在世俗生活中，人们就充分发挥聪明才智，将贪欲很好地利用起来做生意，就应运而生了财物贿赂、性贿赂、名声贿赂。

　　 前两中贿赂方式比较常见，名声贿赂相对少见些，但也却有其用。当年的厦门远华案，赖昌星一伙想拉拢海关一副关长，但该副关长并不贪图财色，无从下手。经过详细考察论证，赖昌星一伙发现这位副关长还是有贪心的：他贪名。于是频频请热爱书法艺术的该副关长题字，并广为宣传，给他在书法界扬名立腕，慢慢地这位副关长就上钩了。现在赖昌星还赖在加拿大希望继续过快活日子，而这位副关长，不知道在监狱里是否还有心情练习书法。

　　 所以说：“有求皆苦，无欲则刚。”这句话不光指修行的境界，对世俗的我们来说，也应该是经常敲响的警钟。

　　 嗔。简单讲，就是生气、郁闷、不快活。嗔与贪的关系就像电影《大话西游》里的紫霞和青霞，非此即彼：贪是为了追求快乐的境界而产生的念头；嗔是追求快乐追不到而产生的念头。

　　 痴。不明事物的因果关系，仅仅站在自己的角度上妄加判断，称为痴，是过于执迷于自我的表现。比如现在正当红的某网络名人，长的样子像恐龙和猪的混合体，整个一猪身龙面像，自己非说像杨贵妃，还频频出来露脸、作秀。长得丑不是你的错，可经常出来恶心人就是你的不对了。这就应该属于痴的范畴。

　　 慢。看不起别人称为慢，是一种虚荣的心理，与痴相对应，痴是认为自己行、自己对，慢是认为别人不行、不如自己。

　　 疑。就是无端的怀疑和否定，对于佛法相关内容有怀疑或迷惑也是疑。疑是一种比较复杂的“毒心”，在此不多解释了。
　　
　　 第四个问题是关于木鱼。

　　 木鱼曾经是佛教专用乐器，后来民间也有使用。和尚诵经的时候会用敲击木鱼的方式来掌握诵经节奏，这是一种木鱼，还有挂起来再寺庙斋堂外的木鱼，一敲这个木鱼，和尚就可以开饭了。如果你去寺庙看见挂起来的木鱼，可千万别当称腊鱼给吃了。

　　 木鱼是怎么来的呢？《晋书 张华传》记载，吴郡临平岸塌方，出一石鼓，槌之无声，张华取四川桐材雕成鱼形击鼓，石鼓果然大鸣，声闻数里。这是木鱼的雏形。但张华并不是佛教徒，木鱼被佛教拿来用，主要基于其象征意义。

　　 主流观点认为，由于鱼是不闭眼睛（当然，死鱼除外），所以把木头雕成鱼形进行敲击，用来警醒修行者的懈怠之心，集中精力念经，不要闭眼入睡。“鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道”。自警是和尚们之所以敲木鱼的宗教内涵。

　　 后来也有改鱼为龙的，寓意鲤鱼跃龙门，表示从凡夫俗子也能成佛之意。另外，还包含这修习佛法的人会无牵无挂、像鱼儿水中游一样自由自在这么一层象征意义。这都可以看成自警之意的延伸。

　　 关于木鱼的起源还是有一些传说的。《增修教苑清规》根据《婆沙论》说了下面这样一个故事：

　　 有个僧人生前不守规矩、不听老师劝导，死后托生为鱼身，背上长一棵树，水中风涛冲击，经常出血，十分苦痛。他师父渡海，碰见这条鱼，鱼对他老师说：“你不好好教导我，致现在我变成鱼了，我要报复你！”他师父问：“这个胖头鱼，你谁呀你？我认识你吗？”鱼说：“我就是你徒弟某某某啊。”他老师让他忏悔，又给做了个道场。睡觉时梦见鱼说：“我已脱鱼身，现在托生在寺庙前面，‘好大一棵树，绿色的祝福’，那就是我。”师父果然看见一棵树，就把树刻成鱼形，悬挂警众。

　　 还有人引用玄奘《指归曲》中的内容，说木鱼是这样发明的：

　　 玄奘从印度回来，风尘仆仆的样子，从难于上青天的蜀道往长安走。有一长者丧妻，有儿仅三岁，后妈讨厌这个小孩，趁长者不在家，从楼上将小孩扔于水中。长者悲哀，摆了斋饭请客，正好遇到玄奘，便迎请入座。玄奘并不吃斋饭，说：“我走了好几钱里路，累死了，想吃点好的，你给我整点鱼肉吃吧，红鳟啊石斑什么的都行。”在座的人都很惊讶，私下议论说这和尚要杀生，整个一花和尚啊！长者要出去买鱼，估计也不大情愿。玄奘嘱咐说：“我要吃大鱼，别拿小的来打发我。”长者还真是一厚道人，果然出去弄回条大鱼，往菜板上一扔正要杀鱼，竟听见他儿子在鱼肚子里哭，赶紧弄出来，毫发无损。长者乐得屁颠屁颠的。玄奘说：“这小孩上辈子不杀生，故今虽被鱼吞，不死。”长者问如何报鱼思，玄奘说：“木雕鱼形，悬之佛寺，斋时击之，可以报鱼德。”

　　 还有一个不知出于何处的传说，与《西游记》中的情景很相似，不知道谁模仿谁：

　　 说琅琅鹅够，有一位和尚去印度取经，遇到洪水无法渡河。正发愁时，一条大鱼游过来说：“请让我来帮助你，就像帮助我自己。我修行多年，今日您遇难我相助，您帮我问问佛祖我何时才能变为菩萨。”和尚满口答应。过了些年，和尚带着许多经书返回。归途又遇到洪水，正在发愁，大鱼又非常及时地出现了。大鱼游到河中心问道：“你帮我问了吗？”和尚说：“对不起，我忘了问。”大鱼很生气，后果很严重，一抖鱼身，连人带书都给掀到河里去了。和尚被人救起，可经书却被洪水冲走了。和尚回到寺里后，非常生气，就仿做一个鱼头雕像，用木锤狠狠地敲鱼头。奇迹出现了：他每敲一下鱼头，鱼就张一次嘴，还吐出一个字来。和尚大喜，于是有空时就敲，没几年功夫，被水冲走的经书内容从木鱼的嘴里全部得到了。

　　 上面三则只是传说，娱乐娱乐完了，不足为据。
　　 还有人说敲木鱼原本不是用以警醒自己的，而是用来警醒鱼的。
　　 鱼还要和尚来警醒吗？这事说起来也够话长的了，多长呢？大概七千年前吧，够长的吧？
　　
首先还得说一个成语：“蓬莱仙境”，出自《列子 汤问》。
　　 《汤问》里讲了一个充满浪漫主义色彩的故事：说渤海之东，有五座仙山，分别叫蓬莱、方壶、瀛洲、岱舆和员峤，都是神仙的根据地，山上的环境那叫一个美呀，简直美掉渣了。但是因为施工队偷工减料，仙山的地基打得不好，所以五座山经常在海上飘移，严重影响了神仙们的工作和学习等日常生活。于是玉皇大帝派人弄了十五只巨鳌来做地基，每三只固定一座山，总算把山给稳定住了。可惜好景不长，龙伯国的巨人路过，在这里垂钓，钓走了六只巨鳌，把岱舆和员峤两座山的地基给毁了，这两昨山就像泰坦尼克号一样慢慢沉入海底。两座山上的神仙一看老巢都被人给端了，赶紧去玉皇大帝那里告状。玉皇大帝虽然很生气，但六只巨鳌已经叫龙伯国的巨人给煮熟吃了，而且没有备用的巨鳌了，只好把龙伯国的人身材给缩小了，省着他们吃惯了嘴、跑惯了腿，还惦记着剩下的九只巨鳌。
　　
 后来用“蓬莱仙境”来比喻景色美好的地方。

　　 美丽的传说吸引了无数人到海边来寻找神山，自秦汉以来，许多帝王将相、文人名士都想寻觅仙踪。与列子同一个时代的庄子，在其著作也说过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言。《千字文》中的“均巧任钓”一句就说到了这位任公子，我们在后面相关部分会认识一下这位放长线钓大鱼的高手。
　　 据说人们为了惩戒鳌鱼的失职，就用木鱼象征鳌鱼，并请和尚朝朝暮暮地敲打它，使它时刻保持警惕，防止被钓。这就是和尚敲木鱼的原始象征意义。

　　 《汤问》中的神话故事，实际上背后是七千年前我国东部沿海发生的一次海水侵蚀陆地现象。考古资料表明，七千年前，我国东部沿海发生了一次大规模的海侵，使浙东平原成了浅海，太湖以东尽成泽国，杭州市区变成个海湾。对于这种自然现象，当时的人无法解释，只好用想象去描述，用神话来记载。到战国的时候，经过列御寇先生的综合提炼和再创作，就产生了前面的故事。

　　 将神话和现实对应起来，当时所说的渤海比现在渤海范围要大得多，包括我国东部所有海域，而蓬莱等没有沉没的三座仙山，实际上就是会稽山、四明山、天台山，沉到海里的两座，实际上就是现在的舟山群岛和嵊泗列岛。当然，这只是一种说法，还有说仙山对应的地点是在山东沿海的。

　　 不管是警醒和尚还是警醒鱼，从前面的各种说法我们可以得出这样的结论：木鱼是中国佛教的特产，印度本土佛教应该没有木鱼的。

　　 这个结论对吗？
　　 不一定对。也有证据表明木鱼来自印度，虽然其证明效力不高，但也代表了一种说法。五代王定保《唐摭言》中记载说，有一白衣问天竺长老：僧舍皆悬木鱼，为什么？答曰：用以警众。白衣又问：“为什么必须刻鱼，刻个阿猫阿狗多好看啊？”长老不能答。

　　 天竺长老也够笨的，既然木鱼来自印度，他应该知道原由的，即使不知道也可以随便编一个，反正也没人知道。这是我们现代这些俗人不厚道的想法，出家人是不打诓语的，而儒家也说“知之为知之，不知为不知，是知也”。在诚信问题上，现代人的水准太低了。