以新福传为主题的世界主教会议从今天10月7起至28日在梵蒂冈召开。

圣父在今天上午9点30分于圣伯多禄广场上主持隆重弥撒﹐为世界主教会议揭开序幕。

弥撒中﹐教宗宣布中世纪的两位圣人：德国Hildegard von Bingen (1098-1179)宾根圣女希尔德加﹐及西班牙Johannes von Avila (1499-1569)阿维拉圣若望为教会圣师。
 


Hildegard von Bingen 是位于 Katharina von Siena, Teresa von Avila 和 Therese von Lisieux 后第四位女性教会圣师。两千年的教会，第四位女子。德国的主教们都感谢圣父的勇敢，因为女子在教会的地位非常卑微。
我很感动，也是巧合，我今年斋月禁食就是采用Hildegard von Bingen 留下来的方子。通过斋月的禁食，我才萌发去罗马朝圣的想法。在罗马朝圣期间和我们现在的生活，更确切感受到天主的爱。

我没有时间写述，所以引用维基百科关于Hildegard von Bingen (1098-1179)的资料



希尔德加德•冯•宾根（德语：Hildegard von Bingen，1098年－1179年9月17日），拉丁文作Hildegardis Bingensis，中世纪德国神学家、作曲家及作家。她担任女修道院长、修院领袖，同时也是个哲学家、科学家、医师、语言学家、社会活动家及博物学家。

希尔德加德出身贵族家庭，属斯庞海姆伯爵家族（Sponheim）领下，（斯庞海姆家族为霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近亲），她在家中排行第十，生来孱弱，所以在八岁时（这也有可能出于政治考量），父母便将她送给教会以抵替什一税（tithe）。希尔德加德进入德国迪希邦登堡（Disibodenberg）附近一间修道院，归由优塔监护（优塔原文Jutta，斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。当时优塔非常受人欢迎，吸引了许多追随者，俨然形成一座小型女修院。1136年优塔死后，希尔德加德被选为这个社群的领导者，最后率众移往莱因河边宾根的鲁伯斯堡（Rupertsberg），并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就，也被后人拿来与但丁、威廉‧布莱克相提并论。

她在很年轻时就曾表示自己有“灵视”（vision）。1141年，当她继优塔被选为修院领导者五年后，希尔德加德受到了先知蒙召，命令她要“写你所见”。一开始，她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留，但这让她的心灵负著难言重担，甚至造成了身体上的病痛，最后，她终于被修院成员说服，开始记下自己的灵视内容。

在优塔身边接受宗教教育的几年间，希尔德加德只向优塔及另一位僧侣弗玛（Volmar，后来成为赫尔嘉终生的书记）吐露过自己的灵视现象。1141年时，赫尔嘉的灵视扭转了她的生命：在此次灵视中，上帝让她顿悟各种经书文本的真义，并命令她写下她在灵视中见到的一切。“接着……当我42岁又7个月的时候，天堂在我眼前开启，有卓越智慧如眩目强光，流经我整个大脑，使我心胸仿佛起火，却不感烧灼，而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……”(参见圣灵充满)。

尽管如此，赫尔嘉仍感到自己完全不足，犹豫是否该采取行动：“虽然我看见了也听见了，但因为不够自信，又因为男人们所持的异见，很长一段时间我拒绝接受书写的召唤──这并非出于固执，而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我，使我病卧不起。”

尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源，希尔德加德仍希望她的灵视能受到天主教会认可。她写信给圣伯尔纳铎（St. Bernard of Clairvaux），期能获得他的赐福。尽管给希尔德加德的回信写得马马虎虎，他倒是确实把这件事情回报给教宗真福恩仁三世（Pope Eugene III，1145-1153），真福恩仁三世勉励她写完她的灵视内容，为了确定她是否确是受到神的启发，他安排行程前往访视希尔德加德，并宣布她并非精神错乱，而是纯正的密契者（mystic）。有了教皇的认可，希尔德加德终于敢完成她第一部记录灵视内容的作品：《认识主道》（书名原文Scivias，英文意译为"Know the Ways of the Lord"），并在1153年出版，名扬整个神圣罗马帝国。

近代对中世纪教会史、女性史的学术研究，让希尔德加德成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是宗教剧（liturgical drama）〈美德典律〉（ Ordo Virtutum），这是一出早期的清唱剧，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。

希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除了她领导的女修院成员之外，维勒的西多隐修会修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成员，也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏──例如摇弦琴（hurdy gurdy）或管风琴，这些曲目展现不同的人声音域与调式，似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，希尔德加德也撰写医学、药草学、地理学的论文，她还发明了一种“秘名语”（Lingua Ignota），以23个“秘名字母”（litterae ignotae）组成，大约有900个词汇，可说是人造语言的前锋。

1150年左右，希尔德加德带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给希尔德加德的信件中，都称她为院长。

希尔德加德晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在宗教节日与庆典礼拜中，颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是1150年─1163年写成的《生之功德书》（Liber vitae meritorum ），以及1163年写成的《神之功业书》（Liber divinorum operum）。在上述两部作品中，希尔德加德进一步详细解释了她的微观神学与宏观神学：人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子。

希尔德加德尚著有《自然界》（Physica）与《病因与疗法》（Causae et Curae），两者对自然史及自然物的疗效均有探讨，遂被合称为《自然奇妙百用之书》（Liber subtilatum），这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说，它们与灵视无关，也与神圣启示无关，但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵，万物为人效力。

望弥撒的主教们







在圣父身边的是梵蒂冈第一礼仪师Guido蒙席




弥撒结束后85岁高龄的圣父登上Papamobil 向来自全世界的教友祝福



圣父身后是他的两员大将Don Giorgio 蒙席和Guido 蒙席，
最右边微笑的光头是瑞士卫队大队长Domenico博士



再来一张不严肃的，如果哪天文学城有位作者发表这个角度的照片，
那我们都知道这位红衣长发妹妹的尊容了





推荐Hildegard von Bingen为圣师，要有三位主教推荐。 这项工作从1979年开始，其中第三位主教就是当年的Ratzinger主教。33年后，通过这种认证，得以实现。这位主教就是现今的Benedikt XVI.
德国主教团代表感谢圣父，圣父的勇敢和坚持，让妇女的地位在教会得到承认，女性也可以成为教会的圣师。

今年4月时，圣父过85岁生日，他在致谢时说，我现在已经到了人生的晚年，人生的最后几步路。老人家走路依旧如此专注，如此用心，如此虔诚。

我贴上这张照片，10月4日圣父朝圣Loreto拜访圣母后的一张照片。老人祝福一位刚出生不久的婴儿。

看到这张照片，我就想起自己的童年，充满爱的童年。我的青春，充满教母大爱的青春。
我有勇气，继续地爱下去。



老人很勤奋，10月3日  Audienz，接见来自世界各地3万多朝圣者，次日出访Loreto，今天又是主持近四个小时的大弥撒，天下有几位85岁的老人能这样勤奋尽业?

上天保佑我们善良智慧的圣父Benedikt XVI.


谢谢阅读.


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宗教题材，我取消了留言装置。