要点：

一、  教会的异象与呼召；

二、  教会的起诉，不违背圣经的教导；

三、  教会的起诉，符合法治社会的规范；

四、  教会的起诉，是与政府理性对话、建立合理关系的努力；

五、  教会的起诉，是见证基督和爱邻人的行为；

六、  教会的起诉，有利于家庭教会与法治社会两方面的成长；

异象与呼召

2006年4月，成都宗教局和警方第一次以“涉嫌非法宗教活动”为由，来到我们主日聚会场所，经过短暂调查和与同工交谈后，客气地离开。从此，同工会恳切地求上帝显明他在秋雨之福团契的心意。第二周主日学，王怡弟兄作了《当前宗教法规：冲突与趋势》的讲座。之后几次在其他本地教会及同工中作同题讲座。近两年时间里，透过同工们的祷告、交通和历代信条的查经班，上帝将一个服侍于家庭教会的公开化和社会性存在的异象，赐给我们。三位主要同工王怡、周茂建、陈中东，也透过早餐祷告会，彼此寻求上帝在秋雨之福团契设立教会、托付职分的呼召。

2008年3至4月，同工们领受建立教会的呼召，开始起草教会信条与规则。2008年5月2日，我们的退修会受到宗教局和警方的冲击，被责令停止，扣押物品。三位主要同工，在与警方交涉和接受盘问的过程中，经历上帝奇妙的带领，再次坚立了委身事奉、牧养群羊的呼召。主也在全体同工中赐下合一的心志，决定公开发表声明，表达对宗教信仰自由的看法，以尊重法治的方式尊重在上掌权者。

第二周主日，王怡弟兄作了第二次《2008年宗教法规：冲突与趋势》的讲座。5月10日，同工会一致通过教会的信条与规则，认信《使徒信经》《尼西亚信经》《迦克敦信经》《亚他那修信经》等初代教会信经，及改教时期的《威斯敏斯特信仰告白》。5月25日，在本地教会同工及外地教会参与地震救助的数名同工见证下，由本地教会经按立的牧者，在主日崇拜中为王怡、周茂建和陈中东三位弟兄举行了按手礼。秋雨之福团契，也蒙主恩典，宣告成立秋雨之福教会。

2008年9月16日，长执会决定委托负责同工王怡，作为原告，起诉双流县宗教局，请求法院撤销将5月2日退修会定性为“非法宗教活动”的行政决定。

长执会一致相信，这一起诉行为符合圣经的整全教导，也符合法治社会的规范。我们决定起诉，出于上帝对我们教会的带领，追随上帝所赐我们的异象。我们相信，这一在法律框架内积极与政府对话，表达基督徒对信仰自由之意见的行为，乃是教会作为世俗社会团体、并基督徒作为地上公民，尽所应尽的本分。这一本分，同时也不在主基督耶稣所托付教会的大使命之外。

答问：

1、教会起诉政府，违背“在上有权柄的，人人当顺服他”（罗13:1）的教导吗？

答：并不违背。首先，顺服在上掌权者的原因，同节经文中表达得很清楚，乃是“因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的”。这表明教会和世俗政府的权柄，同时都是上帝所设立的。上帝没有放弃这个世界（诗22：28），教会是上帝奥秘事的管家（林前4：1），圣言的托付者（罗3：2），福音的使者（太28：19），和在地上执掌天国钥匙的代表（太18：18）。而政府被设立，乃是为着“叫作恶的惧怕”（罗13：3），即“赏善罚恶”（彼前2：14），对人因着心里的罪性而行出来的罪行有所约束。所以政府不是空空的佩剑。因此，政府的权柄本身不是邪恶的，政治与法律的领域也并非在本质上是属撒旦的。保罗告诉我们，顺服的本质乃是相信上帝的主权，及于世俗政府。同时也告诉掌权者，他们的权柄及于人的身体与行为（罗13：4），却不及于人的灵魂（约18：36，罗10：15，希5：4）。

其次，当彼得等使徒违背犹太公会的法令，在圣殿宣扬福音时，他们教导说，“顺从上帝，不顺从人，是应当的”（徒5：29）。当政府越过了上帝设立的权柄，阻拦教会使命和基督徒的良心自由，企图对信仰和灵魂的事务进行干预限制时，上帝不喜悦我们“顺从不义”（罗2：8）。

第三，向法院起诉，不是对掌权者的不顺服，而是对法治的尊敬。将诉讼视为“抗拒”政府，将起诉者视为刁民或讼棍，这是中国传统意识形态的观念，而非圣经的看法。圣经中视诉讼为公义的舞台，视审判为近乎神圣的事。摩西律法中将“带到审判官那里”，径直称为“带到上帝那里”（出21：6）。摩西说，“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的”（申1：17）。因此诗篇中甚至称审判官为“诸神”（诗82：1，6）。当律法师指控主耶稣，说他自称“上帝的儿子”为僭妄时，耶稣便引用这句经文为自己辩护。在《利未记》中，更显明审判的原则，说“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”（利19：15）。

正因为上帝亲自设立了政府；正因为上帝设立政府的目的是为着赏善罚恶；正因为这一目的是通过“佩剑”和“施行审判和公义”（耶22：3）来实现的。因此，无论现实的政治怎样糟糕，司法怎样腐败，法律怎样成为摆设，政府怎样不敬畏上帝。我们依然照着上帝的话去相信。这是基督徒顺服在上掌权者的实质。诉讼有两层意思，一是“起诉宗教局”，一是向法院寻求司法帮助。到司法部门那里，去表达对行政部门的意见，这不是违背在上掌权者，反而是顺服上帝的主权和应许，因为无论眼睛所见的结果是什么，我们都相信上帝的话“决不徒然返回”（赛55：11）。

2、主耶稣在十字架上“存心顺服，以至于死”（腓2：8），并教导门徒说，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5：39）；诗人也说，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39：9）。起诉是否违背了主耶稣忍耐的榜样呢？

答：不违背。首先，主耶稣在受审时也出言为自己辩护。他面对大祭司的指控，反驳说，“你为什么问我呢？可以问那听见的人”（约18：21）。这是援引罗马法的基本观念，被告之人不负有举证责任，即今日所说的“沉默权”。主耶稣因此对所控之事一概不予回答。但在两次受审中，主耶稣都开口承认自己弥撒亚的身份和权能。司法中的反驳与宣告，是对真理的持守，与行为上对结果的顺服并不矛盾；与“尊敬君王”（彼前2：17）和“为万人（和君王）恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1），也并不冲突。

同时，使徒保罗不但屡次反驳对他宣教的指控，更凭借罗马公民身份，以世俗的罗马法为依据，帮助自己免受折磨。在将被鞭打时，保罗指责百夫长说，“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”（徒22：28）他不但在亚基帕王面前分诉，甚至还将案子上诉到罗马皇帝那里。上帝却借着这一上诉的历程，将保罗带往罗马，使福音进入当时世界的中心。

在古代社会，当在上掌权者宣称“朕即国家”，而上帝许可他的子民，活在一个无权表达不同意见的制度下时，顺服君王的独断，可能就等于顺服政府。但我们相信，世俗的制度，凡在历史中向着尊重每个人的灵魂平等、良心自由所发生的改变，都是上帝所许可、引导和喜悦的。当世俗国家从“帝国”变成“共和国”，国家宣布“法律为王”，将其统治建立在“依法治国”的原则下时；“顺服在上掌权者”的意思，就是顺服一切不违背圣经教导的法律，尤其是顺服宪法。上帝既许可我们，活在一个允许表达不同意见的法律体系之下，那么，以温柔谦卑的态度，向政府和社会表达我们关于信仰和灵魂事务的不同意见，就是教会作为圣言托付人和福音使者的本分。

3、保罗教导说，“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6：7）这一经文是否意味着教会或基督徒不应该进行诉讼？

答：这段经文是讲到基督徒被上帝从这个世界中分别出来，是属上帝的子民，圣洁的国度，甚至被托付了在末日与基督一道审判世界的权柄。因此圣徒之间，应当以天国的宪章彼此相爱。如果将弟兄告在世俗政权那里，依靠不信者的判断，去判断基督徒之间的纷争，这等于在彼此的关系中，将基督耶稣推下了宝座，从而使福音蒙羞。因此是上帝不喜悦的。但这与基督徒作为地上的公民，教会作为地上的团体，以地上的法律为凭据，去处理与世界的分歧，是截然不同的。

4、教会起诉，是否意味着教会变成一个政教不分的、世俗的宗教团体？

答：不是。首先，“政教分离”主要是指政府的强制性权柄与教会属灵的教导性权柄应当分别，不能混淆。而不意味着教会的信仰，一定与政治、法律及其他公共领域无关。教会作为原告，可以平等地起诉政府，恰恰是教会权柄与政府权柄相分离的结果和表现。在新约中，上帝曾借着罗马帝国的法律制度，祝福保罗的宣教工作。在旧约中，上帝也借着波斯的亚达薛西王颁布的法律，叫以色列人被掳归回。上帝更借着以斯帖在王前冒死为犹太人辩护，促成新的法律出台，拯救犹太人脱离了种族灭绝的危机。

其次，一间有形的地方教会，既是无形教会即主基督的身体和国度的一部分，同时也是地上的一个社会团体。教会的世俗宗教团体身份，就如主耶稣的拿撒勒人和木匠的身份一样，正是基督信仰“道成肉身”的精髓所在。在一个走向法治的当代社会中，教会与其他社会团体一样，也和政府一样，需要遵守共同的法则。并在这一共同法则之下，形成理性的交往与对话的模式。教会起诉政府，正是与政府理性对话、建立合理关系的努力之一。上帝要在一个更尊重人的平等、自由和对话的制度模式下，为教会的事工开道路。而教会自身，也因此负有不可推卸的责任。拒绝参与一个理性对话模式的塑造过程，就是在一个更开放的环境中拒绝群体性的见证，就是自我放逐，将世界拱手让于撒旦。

5、教会起诉政府，是否会对教会的事工带来不利影响？为什么不相安无事，多一事不如少一事呢？

答：教会决定起诉政府，不是出于血气之争，更不是为着秋雨之福教会的现实利益。而是上帝一路的带领，圣灵在真道中赐下异象，在同工中逐渐传递、合一。上帝借着我们这三年半的经历，将我们带到这一决定中来。教会到底是“多一事”，还是“少一事”，首先不是由对现实影响的考量来推动的，而是由异象与呼召来推动的。因为“没有异象，民就放肆”（箴29：18）。事工先于异象，是自我奋斗；异象先于事工，才是与上帝同工。而领受上帝所赐的异象，乃是查考圣经、渴慕真道、同心祷告、定意顺服的结果。

从现实影响的考量来看，这一诉讼事件，也可能给教会带来压力。如我们的聚会更有可能受到打扰，主要同工可能受到压力，我们被政府误解、防范甚至逼迫的可能性也存在。甚至在主内，我们也可能因不同看法受到误解、压力和困扰。但也有可能，会促使政府增加对家庭教会的了解，消除政府官员因不信而对教会产生的偏见；也促进公共社会对家庭教会和基督徒的生命样式的了解和关切；也促使众教会更多思考和看见上帝在这世代的心意，甚至促使在这一议题上的不同神学和宗派立场可能得到更多的分享；也促进教会的公开性存在和群体性的见证，并可能促进政府对宗教管理工作的反思，和宗教领域行政执法和司法的法治化进程。

我们起诉，是为着这样的福音预工的目的，而非一个简单的胜诉的目的。我们相信，地上没有一个领域，耶和华我们的上帝没有坐着为王。因此法庭一样是福音未得之地。我们也相信，罗马书13章教导我们，当所有人都不尊重、不相信法律，甚至连执法者都滥用和违背法律时，最后一个不放弃尊重法律的公民，一定是基督徒。最尊重法律的团体，也应该是教会。因为唯有基督徒因着对上帝主权的信靠，可以相信在腐败的世俗权力之上，还有荣耀的君王掌管一切。这是顺服的源泉，也是我们提起诉讼的动力。我们相信，无论结果如何，教会都因此而蒙恩，社会也因此蒙受祝福。为此，我们愿将一切结果交在上帝的恩手之中，并定意顺服一切可能的“影响”。

6、我们在诉讼的过程中，可能受到什么样的试探、困扰和争战？

答：是的，即使我们的做法符合圣经的教导，我们追随上帝所赐的异象，有圣灵的引导，也不违背世俗法律的规范。但我们自己却可能陷入试探。即使上帝乐意借着我们成全他自己的旨意，但错误的人也能因着自己的罪性，而败坏一件正确的事。

我们可能受到这样的试探和困扰：

一、因着肢体间对圣经教导的不同理解，对教会异象认同的差异，对具体策略考量的分歧，和上帝所赐信心的大小，及内心的顾虑、畏惧，或对结果的不同期盼而带来的血气，而陷入在基督里的合一被拆毁的试探。

二、因着肢体的分歧，给魔鬼留地步，成为撒但攻击教会的破口。

三、因着此事，教会被带入到主内外公众视线的聚光灯下。聚光灯下有各样的试探，是平日较平静的教会生活没有的。如自我表现的试探、戴上面具的试探、夸大此事意义的自以为义的试探，聚光灯灼人的热力使人口渴目眩的试探、被人用嘘声喝倒彩的试探，甚至被人扔鸡蛋的试探，等等。

四、因着受到与我们异象相同的肢体的鼓励和褒扬，和“第一案”的意义被符号化、标志化所产生的轰动和急迫的压力，从而对我们唯独归荣耀给上帝的动机，和顺服一切结果的“平常心”构成试探。

五、因着主内基于不同的解经的、神学的和宗派的立场，带来的各种不理解、批评、反对和论断的言论所构成的试探和困扰。

六、因着上述的试探，而产生的教会牧养和信徒生命成长的压力。

所以，我们渴望在祷告中随时警醒，并希望和地上一切真正委身基督的肢体共同恒切祷告：求上帝保守我们在此过程中不偏离他的公义与慈爱，保守我们不求自己的荣耀和自以为义，并且以我们主耶稣基督的爱心与谦卑,去对待我们所遇到的每位公务员，使他们晓得上帝丰富的恩惠与怜恤。

我们的祷告：

天父上帝，再次为主亲自设立秋雨之福教会，为我们被许可经历的一切，为起诉宗教局一事、为我们尚不知道的任何结果，为主内肢体的鼓励、代祷，也为其他肢体的批评、反对，为成都的宗教管理部门和法院，献上感恩。愿主在这一切事上得荣耀。因你所赐的，尽都美好。你要成全的，你可以独自成全，但主你却使我们这卑微、残缺的灵魂，与你纯全可喜悦的旨意有份。只为着在我们中间，借着主耶稣基督的宝血，和圣灵的引导，归回你圣洁尊贵的形象，好叫你荣耀的恩典得着称赞。求主在整个诉讼过程中，不断赐给我们顺服、仰望、审慎、包容和忍耐的心。加添小子们信心、智慧和力气，好叫我们可以胜过试探，不叫主的名蒙羞。继续求主鉴察我们的心思，圣化我们的动机，祛除我们的血气，保守我们始终有温柔谦卑的样式，既使我们壮胆，也使我们战兢。主啊，我们要的不是此案的结果，我们要的，是在这个地上的国度中，可以自由地敬拜赞美你，自由地传扬你永生的福音。我们为万人恳求的，是你的教会将在这个世代，成为福杯满盈的管道，成为对族群同胞的祝福。主若许可，我们更求在中国的政府中，兴起你的仆人。在中国的法院中，兴起敬畏耶和华的审判官。无论这一切的扭转，是在朝夕之间，还是万年之久，求主将那所望之事的实底、未见之事的确据赐给我们。好叫我们的心安稳平静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我们也在主基督耶稣的怀中，为此将一切结果，将秋雨之福教会全体信徒的属灵生命，都恭敬交托于天父上帝的恩手。因主的慈爱比生命更好，我们就举手交出一切的主权，举手归荣耀给主。哈利路亚，奉基督耶稣宝贵名求。

阿们。