雷默信仰告白

        一．标准
       我们承认：旧新约圣经66卷书是上帝的话语，原稿默示、全书默示、逐字默示、有机默示，永恒无谬，是指导我们荣耀上帝，并以他为乐的唯一准则。
       我们承认：《使徒信经》阐明了基督徒当信的基本要道；《尼西亚信经》明确了基督的神性，和圣灵的位格；《迦克敦信经》界定了基督的神人二性；《亚他那修信经》奠定了基督教教会在三位一体教义上的正统立场。
       我们承认：《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》是改革宗教会教义告白，我们愿意接受威斯敏斯德标准为个人信仰和教会侍奉的教义规范。 
      我们承认：上帝把他的真道托付教会，教会乃真理的柱石。光照我们的圣灵也曾光照过历代圣徒。所以，我们当以大公教会的信经和信条为辅助性权威。无论奥古斯丁，还是加尔文，他们都是有限的罪人，所以他们的著述不能作为我们信仰与生活的至高权威。决定一切宗教的辩论，审查一切会议的教令、古代作者的意见、世人的教训和私人的灵感，并下最后断言的至上裁判者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他。 
      我们反对：否定圣经启示的超自然性和无谬性；尊重传统超过尊重圣经，效法个人过于圣经所记；另传一个福音。

      二． 上帝
      我们承认：圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝是昔在、今在、永在的上帝，是世界历史的中心和主宰。耶和华是天地万物的创造者和护理者，他是审判我们的，是为我们设立律法的，是我们的王，也是我们的救主。耶稣基督是救恩的元帅，是基督教会的元首。圣灵是教会的保惠师，教导我们明白各样的真理。
     我们反对：否定旧新约圣经启示、大公教会所确立的三位一体教义；主张在圣经中所启示的耶稣基督之外，另有一位中保和救主。

       三．救赎
       我们承认：得救是惟独因着圣父、圣子、圣灵三位一体上帝主权的恩典。称义、得儿子的名分都是上帝恩典的作为，完全不靠个人的善行，当然也不是靠个人遵守律法。
       我们承认：得救的信心并不是来自个人的决志，而是来自圣灵藉着圣道在人心中的工作。罪人有责任归向上帝，但却没有能力靠自己归向上帝。惟独上帝能够使我们从过犯罪恶的死亡中活过来。
我们承认：每个基督徒都有责任向家人和邻舍传讲福音，惟独耶稣基督恩惠的福音向人指明了与上帝和好的惟一道路。但是，罪人归信上帝的最终原因既不是因为教会的爱心，也不是因为个人的雄辩，更不是因为罪人的抉择，乃是惟独因着上帝自己的工作。
        我们反对：主张靠自己守律法得永远的生命；靠自己行律法在上帝最终的审判台前称义；利用各种借口，不向人传讲基督恩惠的福音。

       四．教会
      我们承认：普世教会由所有上帝拣选、基督救赎、圣灵呼召的选民组成。地方教会是在一地奉耶稣基督之名聚集，忠心宣讲圣道，正确施行圣礼，忠实执行惩戒的信徒组成。在一个城市或乡村可以同时存在不同的地方教会。
       我们承认：基督是教会的元首，也是教会一切权柄的基础；基督乃是藉着他的圣道来施行他的权柄；基督是王，他赋予教会各种权柄；任何地方教会都有自治自理之权。
       我们承认：没有信徒的聚集，就没有地方教会；没有同工的聚集，就没有合法的治理。任何配得基督之名的教会和牧者，都不得在教会中施行一人专断的家长式独裁治理。
       我们承认：至高主权惟独属乎上帝。上帝也把对人的有限主权赐给教会。在此种意义上，每个地方教会都有自己的主权。中国教会亦有自己的主权。任何人，不管是被正式按立的长老也好，还是一般的信徒，都要按圣经和教会制定的规章，参与教会的治理，不得僭越自己在教会中的职份。
        我们承认：基督是万主之主，万王之王，福音要传到地极，这是基督主权的吩咐。因此，传福音不分国界，外国教会亦可参与中国福音事工；中国教会也当积极向不同国家和民族宣教。
我们承认：自传、自治、自养方针，合乎圣经中所启示的教会建造和治理模式。中国教会要贯彻真正的“三自”原则，既要摆脱国民政府不合圣经的非法辖制，也要摆脱外国教会借助金钱和传统对中国教会同工的歧视和辖制。因此，国民政府不得非法干预教会之聚集、差派、讲道和治理。同时，外国差会辅助中国圣工，当尊重中国教会主权，不得辖制中国教会同工和弟兄姊妹。
       我们反对：以敬虔为得利的门路；藉教会不成熟之名对教会肆意辖制；利用法律手段限制基督徒传讲福音。

       五．生活
       我们承认：标记性神迹在圣经正典确立之后已经停止，怜悯性神迹仍然存在。基督徒应渴慕圣灵的恩赐，追求圣洁的生活，与蒙召的恩相称。
       我们承认：“摩西律法”并非摩西个人所立，乃是上帝藉摩西所启示上帝选民之自由、圣洁、公义、属灵生活的标准。犯罪就是违背律法，违背律法就是犯罪。偏离上帝律例的人，上帝必轻弃他们，他们的诡诈必归虚空。没有行为的信心是死的。我们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。人若说认识上帝，却不遵守上帝的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
       我们承认：基督来是要把他的子民从罪中救拔出来；他来并不是要废掉律法，乃是成全律法，坚固律法；基督来也没有另外设立新的律法，而是反对假冒伪善的法利赛人对律法所作的错误解释，他对律法的解释是最权威的解释。
       我们承认：我们之所以遵行上帝的律法，完全是因为圣灵把上帝的律法刻在我们的心中，并加添我们的力量。我们所作的事，都是上帝给我们成就的。哪怕我们遵行了上帝的律法，也不能因此在上帝面前称义，我们只是无用的仆人，我们所作的只不过是尽我们的本分而已。而且，没有一个人能够完全遵行上帝的律法，即使我们这些有圣灵初结果子的人也是一同叹惜，时时需要在上帝面前承认我们的罪，恳求上帝在耶稣基督里的怜悯和饶恕。
        我们承认：在旧约时代上帝藉摩西所设立的律法中，在新约时代下，何者已经废止，何者仍然有效，决定原则如下：
      （1）在新约圣经中，如果主张或实际上认可一条诫命继续有效，很显然，时代的变更并没有使律法书中的这一诫命改变。因此，在新约圣经中持续承认十诫的规定。另外，当一条律例明确地被撤销，或根据新约圣经中所包含的教训已被废止的时候，事情也是很显明的。
      （2）如果在新约圣经中并没有直接地提及相关的律法，仔细考察立法的缘由，就会为我们判断它是否继续有效提供很好的基础。假如原来设立这一律法的理由是普遍性的，永久性的，而且这一律法本身从来没有明确撤销过，那么这一律法就仍然有效。假如立法的缘由是暂时性的，它的约束性也就是暂时性的。
       我们承认：若有人废掉上帝诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；若有人遵行上帝的律法，又教训人遵行，他在天国里要称为大的。若有人竟敢废弃上帝的律法，必被上帝废弃；若有人竟敢藐视上帝的律法，必被上帝藐视。若有人以人的教训取代上帝的律法，必受到上帝的审判。
       我们反对：在基督徒道德伦理领域中主张毋需上帝律法的反律主义；不是出于信心和爱心的死守规条。

愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。以耶和华为上帝的，那国是有福的；一切肆意抵挡耶稣基督及其真教会的个人和组织，必受上帝的审判。愿上帝怜悯！

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