圣经中明确禁止同性恋：“不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的”（利18：22）。这节经文在20章又有重中复和强调，并且明确规定了死刑：“任若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎恶的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”（利20：13）。如今在基督教会中，如果反对同性恋，就有很多人说你不宽容；如果你进一步主张应当“把他们治死”，虽然你是在重复圣经原话，多数基督徒会把你视为宗教狂，甚至要反过来把你治死，把罪归在你的身上！这种现象当然令人感到震惊，但这就是目前教会的现状。

 在整个摩西五经中，只有谈及同性恋的时候才特别用到“可憎恶的”这一形容词。当今有的基督教学者主张，此处关于同性恋的法律属于礼仪律的范畴，关乎“犹太人在礼仪上的洁净”（Jewish ritual impunity），和绝对性的道德律令没有关系，主要针对迦南地的生殖崇拜而规定的，并没有普遍性的道德或伦理意义。因此这样的法律对于今天的基督徒已经归于无效。[1] 但这种解释并不合乎使使徒的教训。保罗明确地说：“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：27）。保罗此处并没有用礼仪律这个范畴来界定圣经律法是否有效，而是直接追溯上帝创造的次序。此处另我们感到深思的是两大问题：首先是权威的解释的问题，法律的文本在那里，不同的人可以作出不同的解释；其次就是对礼仪律盲目废除就会导致很多圣经法律无法适用，使得基督教在很多现实问题上无所适从。另外，非常重要的是，上帝并没有仅仅因为他们是犹太人，才为他们制定这样的法律。上帝明确地吩咐说：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前赶出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。……所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华—你们的上帝”（利18：24-30）。从这段经文来看，上帝并没有因为他们不是以色列人，就认为他们这样做是对的；上帝也决没有因为这是他们的风俗习惯，而对他们此类做法表示认可。相反，上帝明确地界定他们的做法乃是“可憎的恶俗”，并且明确地表示“追讨那地的罪孽”！上帝附加的唯一的理由就是“我是耶和华—你们的上帝”！由此可见，对于同性恋，上帝不仅有明确的法律，并且也有明确的刑罚。

 其实，稍有法学常识的人都知道，没有一定的刑罚为后盾，所谓的法律就没有任何效力。否定刑罚，就是否定整个的法律体系。当然，上帝在其法律中所规定的刑罚主要不是惩罚性的，而是教育性和威慑性的，是为了让我们明白上帝的旨意，认识到罪的严重性，并引领我们悔改。因此，上帝并没有严格地按照我们的罪孽来惩罚我们，所以大卫说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：3-4）。作为蒙恩的罪人，我们更不能超越上帝的量给我们的疆界随意对他人实行惩罚，唯一明确的就是以上帝所启示的法度来衡量、约束我们自己。但是，我们绝不能否定上帝的律法和刑罚的实在性和公义性，关键还是如何解释和应用。

 受反律主义和反知主义的影响，大多数现代基督徒不谈上帝的法律，对于上帝的刑罚更是一无所知，不闻不问。更有无数基督教神学家和学者对于上帝的刑罚不屑一顾，甚至明确表示已经废止，却不晓得地狱就是上帝所命定的刑罚之一。若是轻忽、否定上帝在其律法中所规定的刑罚，最终就会否定地狱的存在，使得整个基督教所注重的救赎论变得毫无意义，从而也使的基督教丧失其存在的价值。