meager
探讨圣经
正文
为什么神的启示总是说一些被启示的人所处的时代懵懵懂懂瞎猜的东西呢？
以神的全知全能，神完全可以用连儿童都能听得懂的语言，启示一些开阔人的视野、改善人的生活、真正显示神的爱心并且能够启迪科学发展的内容啊！比如说，
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上帝的启示是简单，明了和实用的。“上帝的话语是活的，是有力量的，比任何两刃的剑更锋利，连外表和内心，关节和骨髓都能刺穿分开，甚至心里得意念和打算都能辨明”（希伯来书4：12）连文盲和小孩都能读懂，但是对于心态还没有准备好的人（缺少3h:humble,hungry for spiritual food and honest）可能是读不懂的。
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神完全可以启示他所选中的先知说：我所造的大地是一个球，总有一天你们能够测出这个球的直径，能够明白，有些人和你们脚对脚站在地球的另一面；
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以赛亚书40：22“上帝住在大地的圆圈之上，地上的居民好像蝗虫。”而这里的“圆圈”希伯来语可指球体。
约伯记26：7“上帝把北极铺在虚无之境，把大地悬在虚空之上。”
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或者，
神也完全可以启示他的先知说：给你们带来疾病的往往是小得你们都看不见的生物，先把水煮开了再喝，许多疾病就可以避免；
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利未记11章开始就描述了很多洁净的条例，还有民数记等等。如果你严格按照上面所说的，就可以健康避开许多疾病，虽然那会儿还不知道细菌这个概念。另外近些年来才解开为什么男孩出生第八天行割礼是做好的。但是几千年前以色列人早就这么做了，因为只有在新生婴儿第八天有凝血作用的维生素K才达到足够的水平，另外一种凝血素叫凝血酶原的含量在第八天高于人一生的其他任何时候。所以有医生也说“行割礼条件十全十美的时候就是第八天。”
还有圣经里提到的最简单的用流动水洗手，到现在医生在感冒多发季节的一条忠告就是多洗手。一年前，看电视节目，说美国医生不洗手造成交叉感染，因此导致病人死亡人数占因其他疾病总死亡人数第四位。 如果那些医生能够在百忙中，按照几千年前圣经提到的用流动水洗手，能够挽救多少病人的生命呀！而现在都是什么年代了，医学多么发达了，这么低级的错误还屡见不鲜。
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或者，
神也完全可以启示说：不要说还不到一百米高的巴比伦塔，即使你们造出比它高三四倍的大楼、开着飞船飞上了天，也见不到天堂的门，因为天上根本就没有堂；
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天上的王国对某些人是关着的，如马太福音23：13 “抄经士和法利赛派啊，你们这些虚伪的人有祸了！因为你们在人面前把天上王国的门关起来，自己不进去，连想要进去的人，你们也不准他们进去。”但是对某些人的确是开着的。提摩太后书4：18“主必救我脱离各样邪恶的事，拯救我进入他天上的王国。。。。。。”
或者，
神也完全可以启示他的信民们说：你们翻过东边的大雪山就能发现一片大地，那里的人不需要什么神也过得很自在，是信神的人将给他们带去众多的灾难；
上帝在以色列人没有进入到迦南地的时候倒是告诉他们那是一块流奶和蜜的地方，信我，就把这块应许之地给你们，而把信奉假神且非常邪恶的迦南人消灭。
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或者，
神也完全可以说：总有一天你们中间的许多人会认识到，信神是虚妄的，不信神反倒活得更有个人样！
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歌林多后书1：9 “。。。。。。我们经历这些事，无非是要我们不信靠自己，只信靠使死人复活的上帝。”
希伯来书12：10 “上帝为了我们的益处管教我们。”
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或者，
……
这样，我们全人类或许不需要地狱的威胁也会永远感恩不尽地记着这神的恩典。然而，这全能全知又全善的神，却只知道用天灾人祸瘟疫疾病来恐吓人，只知道用天堂和地域来对人进行威胁利诱，以此来维持自己的地位。这神的能、知、善难道就这么点儿本事吗？这神究竟是无知、吝啬，还是邪恶？
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因为上帝是爱，所以他不会用“地狱”来折磨人。“地狱”这个概念是人为的概念。上帝是正义的，智慧的，万能的和神圣的，最重要的是上帝是爱。你不认为上帝是爱是因为你还不认识他。（约翰一书4：8）
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读经起惑篇：犹大
犹大福音重现世间，多数人都把眼光集中到了耶酥请犹大出卖自己以成就大业的记载上，而两大教会一方面质疑这部福音作为史料的可信度（因为写作时间晚于新约福音书），另一方面宣称犹大福音没有提供任何新信息。尽管如此，这部福音还是带来了许多疑惑。
其中最大的疑惑是，在犹大福音中，犹大不在耶酥所选的12使徒之内！在第44节，耶酥把犹大称为“第13个精灵”，在第46节明确地说：“你将会成为第13个。”犹大在第44节更明说：“我在一个Vision里看到，12个门徒用石头砸我。”一句话，犹大福音明确指出犹大不在12使徒之内。
回头再看新约，除了列举12门徒要提到犹大，比如在
马太：10:2 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。 10:3 腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。 10:4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大
马可：3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。 3:17 还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。 3:18 又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。 3:19 还有卖耶稣的加略人犹大
路加：6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 6:15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门， 6:16 雅各的儿子犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的加略人犹大，
在其他地方，可以说是只要提到犹大，都要不厌其烦地强调犹大属于12门徒，比如：
马太：26:14 当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说；26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来；
马可：14:10 十二门徒之中有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们；14:43 说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来；
路加：22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个；22:47 说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴；
约翰：6:70 耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒麽，但你们中间有一个是魔鬼。 6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
如果犹大属于12门徒是不言而喻的事，福音的作者们为什么要反复强调此地有银三百两呢？是后人动了手脚呢，还是福音的作者们写福音时就已经有犹大福音或其中所记述的内容在社会上流传呢？
原帖发于：
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=207208
翻译：不宽容的福音
作者：哥廷根大学原新教神学教授吕德曼
作者：哥廷根大学原新教神学教授吕德曼
早期基督教所宣示的是上帝开创的一个新时代，其起始是他的儿子来到人间，高潮是耶酥的复活，最后应该在耶酥在末日重新到来时得到终结。福音的核心是耶酥基督。人是否信上帝把耶酥指定为救世主，就成了人上天堂或下地狱的分界线。最古老的福音在末尾简洁地说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（马可福音16:16）
可是，谁要是拒绝这拯救的恩，福音就不知不觉变成了恐吓信，而教会的领袖们很快就把正信同顺从等同了起来。他们按照以压迫为目标的社会结构想象天堂，显示了自己被顺从文化所左右的烙印。圣经中的文字被升格为教会永久不变的标准，模糊了人们去认识“圣”经是激烈的权力斗争的产物的眼光。
公元一世纪末，借着耶路撒冷在公元70年被摧毁的有利时机，教会得以在地域广阔的罗马帝国广泛传播，两个半世纪之后就成了国教。它能取得这样的成果，得力于犹太教为它创造了土壤，高要求的道德和旧约也是从犹太教而来。可是历史开了玩笑，基督教对自己的母亲没有任何一点感恩，而是把犹太教和其他的反对者一样打入了黑暗王国。正是在这方面，基督教证明了自己是向母亲犹太教学习了的女儿，因为，以色列的遗产就是上帝选民的意识，尤其是独特的、谴责任何其他供奉神或众神的形式为偶像崇拜的一神教。
在传教过程中，基督徒把第一戒律的宗教不宽容（我是耶和华，你的神，除了我之外，你不可奉其他任何神）引入了希腊——罗马世界，以极大的宽容为特色的、相互竞争的其它宗教当然没有能力与教会对抗。教会几乎可以不受任何限制地在罗马帝国传播，是帝国宽容的宗教政策的受益者。
当时对基督徒的挤压是有限的，而那些受殉教精神驱赶的基督教徒们，倒是常常因为国家不愿意为他们杀死敌手而自己打得头破血流。但基督教终于有一天成为政治权利的一部分时，主教们非常明白如何利用国家的尚方宝剑来对付异教徒、异端和犹太人，其惨烈程度远远超过以往的一切宗教迫害，这种不宽容一直持续到了现代史的开始。
通行的观点认为，路德的自由观是由宽容所决定的，事实是，这位宗教改革家对天主教徒、犹太人、土耳其人、异教徒和新教的所谓异端毫不宽容。提出宽容要求的是人文主义者和基督教内的少数派，最初没有什么成果，经过了历史上的抗争才战胜了基督教的教会。这个过程不是偶然的，也不是以另样的方式发生的，因为，圣经旧约和新约的总目标是上帝和上帝的统治。
或许正是因为基督教信仰中暴力的一面，西方才发生了这么多战争，对外发动了这么多战争，尽管“和平”是圣经的基本概念之一。和平，按照圣经的教导，还要看是以什么方式达成的。圣经所传达的消息是，为了通过因复活而取得的权柄创造和平帝国，主耶稣基督必要时要采取强制手段。这样，信仰他的信徒们就有通向潜在暴力的通道，为了对付福音的敌人，他们可以心安理得地动用暴力。
不宽容就成了基督教必然的本质特征之一，甚至连卡尔·巴尔特这样著名的神学家也公开承认：“上帝是唯一的，没有任何一个可以与他相比拟——再没有一句话比这句更危险、更革命！如果这句话说了出来，被听到了，被理解了，那么总会马上就有450个巴尔的祭司开始相互打斗。丝毫不允许得到发展空间的就是现代人所说的宽容。”要说自由和宗教自由是基督教学说的结果，那就差得太远了。“开明”的教会干部倒是非常希望能这样说，因为只有在这个前提下，教会才有可能在一个世俗化的社会继续与国家合作。
事实上，如果没有谋略上的考虑，以圣经为标准的神学家和教会都很难接受被称为宗教自由和良心自由的宽容，因为，宽容意味着，即使不以上帝为依据也必须无条件地承认人的尊严，这是圣经中那位嫉妒而要求顺从的耶和华永远不会同意的。
圣经选读：耶和华劫持了不愿意离开埃及的以色列人
既然又谈到了出埃及，那就再来看一点儿圣经稀奇古怪的记载：如果我们像某些基督徒一样认为圣经无误，那么我们还可以说：以色列人根本不想离开埃及，而是宁可继续当埃及人的奴隶，是耶和华直接、间接地把埃及的以色列人劫持了。
摩西经书的记载里虽然渲染以色列人在埃及如何受苦受难，可是没有说以色列人要离开这个奴役他们的国度，相反，反倒是多处提到以色列人反对出离埃及，甚至是耶和华借摩西之手劫持了以色列人。
出埃及记记载，法老的兵马追来的时候，以色列人不仅仅是害怕地向耶和华哀求，而且，
14:11 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽。你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢。 14:12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人麽，因为服事埃及人比死在旷野还好。
这种抱怨应该说是很容易理解的。大家可以想想看，如果美国现在出了一个墨西哥版的摩西，要带领大批墨西哥兄弟姐妹出美国，结果会是什么样呢？摩西当年受了耶和华的指令，要大家离开富饶的埃及，到贫瘠的迦南去，难怪：
16:2 以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言， 16:3 说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
这足以证明，以色列人当年根本就没有离开埃及、脱离坐在肉锅边当奴隶的悲惨生活的愿望。
而当250个男人向摩西抱怨
（民数记）16:13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们麽， 16:14并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业
并且起来反对摩西的领导的时候，耶和华就亲自出手，杀掉了他们：
16:35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
当会众继续反抗摩西和亚伦的领导的时候，耶和华又亲自出手，用瘟疫来大规模杀人：
16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
大家看，这哪里是耶和华可怜受苦受难的以色列人，简直就是用暴力把以色列人给劫持了嘛！
福音，伪经，耶稣和女性
除了圣经新约的四大福音，基督教早期历史上还曾经有过其他的福音，比如雅各福音，两个托马斯福音，巴那巴思福音等，共6部，另有3个不同版本的使徒行传、彼得启示录等，现今都被打为伪经。（顺便说一句，基督教在西方是天主教、新教和东正教的统称，单称新教派别为基督教而否认其他教派为基督教，是某些基督教原教旨主义流派的特征之一。）
其中的《孪生子托马斯福音》可以说是一个耶稣语录，共收耶稣与不同人的问答114条，估计公元150年前后在叙利亚成书，不晚于新约的四大福音，因为有明显的摩尼教的倾向，是基督教史上比较有名的“妖书”。
此福音中语录参次不齐，思想倾向和源流也不同，但有些说法反映了很高的修为和哲学水平。从总体上看，其内容属于诺斯替流派，而这个诺斯替流派是早期基督教最重要的流派，可以说，没有这个流派就不会有今天的基督教，而离开了这个流派，新约里的许多说法也就没法理解。所以，虽然有教会不断的打杀，这个流派尽管作为一个流派已经不存在，但其影响却至今没有消失，泛称这本福音为“妖书”，可以说是属于基督教通过否认自身历史而强霸独尊地位的传统吧。
这个福音中许多语录与四大福音的记载重复，但也有许多四大福音没有的。今选译几条四大福音上没有的语录给大家解馋。
第18条：
门徒们对耶稣说：请告诉我们最后的结局会是怎样。耶稣回答他们说：谁认知了本源，就不须去寻找目标，因为，本源就是目标。谁在本源，谁就进入了极乐，因为，他认知了结局，不再经历死亡。
第43条：
门徒们问耶稣：你算谁，跟我们说这些？耶稣回答他们说：我给你们讲了许多，你们却还在问我是谁。你们和犹太人一样了，因为，他们要么爱树恨果，要么爱果恨树。
第51条：
门徒们问耶稣：死寂哪天到来？新世界哪天开始？耶稣说：你们所期待的早已经开始，可是你们没有发现。
第56条：
谁认识了这个世界，就只得到一具僵尸，而谁发现了僵尸，这个世界就不再配他。
第74条：
耶稣说：啊，主啊，许多人围着井，可是井里却没有一个。
第97条：
耶稣说：父的王国如同一个妇女远路携带的面罐子。罐子有一道裂缝，面流在她身后的路上，她却没有发现，因为她不知道那条裂缝。等她回到了家，把面罐子放在地上，才发现罐子是空的。
第106条：
耶稣说：如果你们能合二为一，你们就将成为人子，如果你们说：山，离开！山就将自己移开。
比较奇怪的是第61条：
耶稣说：两个人在一个床上，其一将死，其一将生（参阅路加福音17-34）。沙乐美问：你算什么人，这么碎嘴？你可是在我床上睡了觉、在我桌上吃了饭的。耶稣回答说：我是来自同一而唯一之物的我。属于我的，来自我父。沙乐美说：我愿意跟随你。耶稣回答她说：同一的，将充满光亮，而分开了就将是黑暗。
这一条很费解，而且还有点亵渎的味道。不过，这种亵渎并非仅见于这个被称为“妖书”的福音。欧洲民间有耶稣和Maria Magdalena的故事流传，贵族圈里甚至有人说耶稣有后代，在耶稣受难后由Maria Magdalena带领逃往欧洲，在法国马赛登陆，据说是欧洲贵族的祖先。欧洲贵族自称有蓝色血缘，据说就是因为这个原因吧。至于这些传说有多少可靠性，那就是见仁见智的事了。
耶神究竟想拯救谁？
发现多数基徒兄弟姐妹读经太粗心大意，遇到难办的问题，光拣圣经里好听的话，不好听的话就不说了。这样可不行啊，你们的神会打你们的屁股的！
在究竟什么人得救上天堂这个问题上，基徒兄弟姐妹们老犯同样的毛病。这个问题咱当然弄不清楚，也没法弄清楚。好在神学界的朋友们也想弄清楚这个问题，新约旧约全翻遍，找到许多答案。现在帮你们弄成中文供你们参考，再说事的时候别再丢三落四。
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主题：什么人上天堂，什么人下地狱？
在这个问题上，圣经的作者从来没有一致的看法（再说圣经前后一贯时可要小心点儿啦！）
1．启示录说只有144000个无可指责的男人才能得救，他们尤其不能和女人睡过觉，因为
14:3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
14:5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
（按这说法，姐妹们和你们的男朋友/丈夫就别梦想了，除非你们不信启示录了）
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2．按约翰和马可福音，只有信耶酥的才能得救：
约翰：
3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）
3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
5:25 我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
6:47 我实实在在的告诉你们，信的人有永生。
8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。
马可：
16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
必须参考的：
使徒行传
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。
16:31 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
Eph.
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
2. Tim.
3:15 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
（按这些说法，兄弟姐妹们就不用客气了，直接说保家卫国的先烈们都下地狱就行了。那些先烈们信耶酥的没几个。）
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3．按马太，靠信耶酥不行，还得严格守律法：19:17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。
参考：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
1 Cor.
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同的这福音的好处。
9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
啥意思？这意思：
传道书12:13 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）
（咱们的先烈们还得下地狱）
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4．别急，别急！事情没这么简单！光靠信是不行的，还要行善：
Joh.
5:29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
雅各
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
参考：
创世纪
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
诗篇
62:12 主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。
马太
16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。
路加
10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
18:22 耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。
罗马书
2:6 他必照各人的行为报应各人。
歌林多后书
5:10 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
雅各书
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救他麽。
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽。
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义麽。
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
（唉，即使行善可以得救，咱们的先烈们也没希望得救。行善得救的前提是信。所以，该说什么就说什么，不用客气。）
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5．以上所说的还是不对！人怎么做做什么都无所谓，只有上帝的恩才可以使人得救：
Eph. 2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
参考：
诗篇86:13 因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂，免入极深的阴间。
以赛亚43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
约翰
3:27 约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。
使徒行传
15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
罗马书
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
9:15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的馀数。
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。
以弗所书
2:4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
提多
3:4 但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，
3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。
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6．或许，根本就不需要当善人行善事？按耶酥的说法，只要信就够了：
马太
21:31 你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢。他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。
（这个“你们”，就是不信他的人。按这个说法，要是信了，要进天堂不需要作好人行善事的。所以，先烈们和行善的仁慈者，就只能下地狱了。）
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7．说全了吗？不仅不全，而且都错了！上不上天堂，起决定作用的不是信，也不是善行，也不是恩。上天堂的人都是注定的！不信吗？圣经上白纸黑字写的明白：
以弗所书
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
所以啊，保罗时代以后的信徒就别做天堂梦啦！参考：
诗篇
37:22 蒙耶和华赐福的，必承受地土。被他咒诅的，必被剪除。
37:23 义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。
马太
20:22 耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝麽。他们说，我们能。
20:23 耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。
25:34 于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
约翰
6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。
使徒行传
2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
4:28 成就你手和你意旨所豫定必有的事。
17:24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
17:25 也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。
17:26 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。
罗马书
8:29 因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
哥林多后书
5:18 一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
彼得前书
1:20 基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
犹大书
1:14 亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
1:15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
（是啊，耶老要是不预定，或者预定了却经不住信徒们的祈祷而改变，那耶老可就不全能啦！基徒们老嚷嚷不要试探他们的主，老那么祈祷，不也是试探耶大神么？）
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8．或许，以上的各种可能都不可能。想要进天堂得救，可能什么都不用做：
提摩太前书：
2:6 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。
（注意了：这个万人可不能字面理解！这个万人是说所有的人！）
参考：
马可：
3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
约翰：
1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
罗马书：
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
提摩太前书：
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
4:10 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
约翰一书：
2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
（至于亵渎耶神算不算做了什么，以上几条也没有明确答案，一概糊涂帐！）
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9．那些耶酥以前出生的人怎么办？得救吗？新约没答案，找旧约吧！
传道书：
9:4 与一切活人相连的，那人还有指望。因为活着的狗，比死了的狮子更强。
9:5 活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不在得赏赐，他们的名无人记念。
哈哈，耶酥以前的人就自认倒霉吧！
异教徒呢？根本没希望！
启示录：
9:4 并且吩咐他们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。
……
9:15 那四个使者就被释放。他们原是豫备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
（咦！提摩太前书2：6咋说来着？）
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10．或者，喝了耶酥的血就够了？
约翰：
6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。
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哎，基督徒们可以解东解西，神学家们可以把方的解进圆的把圆的解进方的，究竟基督教的神想拯救什么人，圣经里没有明确的答案。所以啊，基督徒们可应该努力向神学家们学习啦：答案没法明确的时候，可别光捡自己喜欢的经文回话了！宁可费点劲多说点不同的答案，耶神不会因为你们歪曲神意怪罪，听话的人糊涂了就行，要是能听出自己想听的，那就更好了。这才叫荣神益人。
以神的全知全能，神完全可以用连儿童都能听得懂的语言，启示一些开阔人的视野、改善人的生活、真正显示神的爱心并且能够启迪科学发展的内容啊！比如说，
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上帝的启示是简单，明了和实用的。“上帝的话语是活的，是有力量的，比任何两刃的剑更锋利，连外表和内心，关节和骨髓都能刺穿分开，甚至心里得意念和打算都能辨明”（希伯来书4：12）连文盲和小孩都能读懂，但是对于心态还没有准备好的人（缺少3h:humble,hungry for spiritual food and honest）可能是读不懂的。
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神完全可以启示他所选中的先知说：我所造的大地是一个球，总有一天你们能够测出这个球的直径，能够明白，有些人和你们脚对脚站在地球的另一面；
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以赛亚书40：22“上帝住在大地的圆圈之上，地上的居民好像蝗虫。”而这里的“圆圈”希伯来语可指球体。
约伯记26：7“上帝把北极铺在虚无之境，把大地悬在虚空之上。”
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或者，
神也完全可以启示他的先知说：给你们带来疾病的往往是小得你们都看不见的生物，先把水煮开了再喝，许多疾病就可以避免；
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利未记11章开始就描述了很多洁净的条例，还有民数记等等。如果你严格按照上面所说的，就可以健康避开许多疾病，虽然那会儿还不知道细菌这个概念。另外近些年来才解开为什么男孩出生第八天行割礼是做好的。但是几千年前以色列人早就这么做了，因为只有在新生婴儿第八天有凝血作用的维生素K才达到足够的水平，另外一种凝血素叫凝血酶原的含量在第八天高于人一生的其他任何时候。所以有医生也说“行割礼条件十全十美的时候就是第八天。”
还有圣经里提到的最简单的用流动水洗手，到现在医生在感冒多发季节的一条忠告就是多洗手。一年前，看电视节目，说美国医生不洗手造成交叉感染，因此导致病人死亡人数占因其他疾病总死亡人数第四位。 如果那些医生能够在百忙中，按照几千年前圣经提到的用流动水洗手，能够挽救多少病人的生命呀！而现在都是什么年代了，医学多么发达了，这么低级的错误还屡见不鲜。
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或者，
神也完全可以启示说：不要说还不到一百米高的巴比伦塔，即使你们造出比它高三四倍的大楼、开着飞船飞上了天，也见不到天堂的门，因为天上根本就没有堂；
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天上的王国对某些人是关着的，如马太福音23：13 “抄经士和法利赛派啊，你们这些虚伪的人有祸了！因为你们在人面前把天上王国的门关起来，自己不进去，连想要进去的人，你们也不准他们进去。”但是对某些人的确是开着的。提摩太后书4：18“主必救我脱离各样邪恶的事，拯救我进入他天上的王国。。。。。。”
或者，
神也完全可以启示他的信民们说：你们翻过东边的大雪山就能发现一片大地，那里的人不需要什么神也过得很自在，是信神的人将给他们带去众多的灾难；
上帝在以色列人没有进入到迦南地的时候倒是告诉他们那是一块流奶和蜜的地方，信我，就把这块应许之地给你们，而把信奉假神且非常邪恶的迦南人消灭。
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或者，
神也完全可以说：总有一天你们中间的许多人会认识到，信神是虚妄的，不信神反倒活得更有个人样！
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歌林多后书1：9 “。。。。。。我们经历这些事，无非是要我们不信靠自己，只信靠使死人复活的上帝。”
希伯来书12：10 “上帝为了我们的益处管教我们。”
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或者，
……
这样，我们全人类或许不需要地狱的威胁也会永远感恩不尽地记着这神的恩典。然而，这全能全知又全善的神，却只知道用天灾人祸瘟疫疾病来恐吓人，只知道用天堂和地域来对人进行威胁利诱，以此来维持自己的地位。这神的能、知、善难道就这么点儿本事吗？这神究竟是无知、吝啬，还是邪恶？
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因为上帝是爱，所以他不会用“地狱”来折磨人。“地狱”这个概念是人为的概念。上帝是正义的，智慧的，万能的和神圣的，最重要的是上帝是爱。你不认为上帝是爱是因为你还不认识他。（约翰一书4：8）
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读经起惑篇：犹大
犹大福音重现世间，多数人都把眼光集中到了耶酥请犹大出卖自己以成就大业的记载上，而两大教会一方面质疑这部福音作为史料的可信度（因为写作时间晚于新约福音书），另一方面宣称犹大福音没有提供任何新信息。尽管如此，这部福音还是带来了许多疑惑。
其中最大的疑惑是，在犹大福音中，犹大不在耶酥所选的12使徒之内！在第44节，耶酥把犹大称为“第13个精灵”，在第46节明确地说：“你将会成为第13个。”犹大在第44节更明说：“我在一个Vision里看到，12个门徒用石头砸我。”一句话，犹大福音明确指出犹大不在12使徒之内。
回头再看新约，除了列举12门徒要提到犹大，比如在
马太：10:2 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。 10:3 腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。 10:4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大
马可：3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。 3:17 还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。 3:18 又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。 3:19 还有卖耶稣的加略人犹大
路加：6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 6:15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门， 6:16 雅各的儿子犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的加略人犹大，
在其他地方，可以说是只要提到犹大，都要不厌其烦地强调犹大属于12门徒，比如：
马太：26:14 当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说；26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来；
马可：14:10 十二门徒之中有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们；14:43 说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来；
路加：22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个；22:47 说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴；
约翰：6:70 耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒麽，但你们中间有一个是魔鬼。 6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
如果犹大属于12门徒是不言而喻的事，福音的作者们为什么要反复强调此地有银三百两呢？是后人动了手脚呢，还是福音的作者们写福音时就已经有犹大福音或其中所记述的内容在社会上流传呢？
原帖发于：
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=207208
翻译：不宽容的福音
作者：哥廷根大学原新教神学教授吕德曼
作者：哥廷根大学原新教神学教授吕德曼
早期基督教所宣示的是上帝开创的一个新时代，其起始是他的儿子来到人间，高潮是耶酥的复活，最后应该在耶酥在末日重新到来时得到终结。福音的核心是耶酥基督。人是否信上帝把耶酥指定为救世主，就成了人上天堂或下地狱的分界线。最古老的福音在末尾简洁地说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（马可福音16:16）
可是，谁要是拒绝这拯救的恩，福音就不知不觉变成了恐吓信，而教会的领袖们很快就把正信同顺从等同了起来。他们按照以压迫为目标的社会结构想象天堂，显示了自己被顺从文化所左右的烙印。圣经中的文字被升格为教会永久不变的标准，模糊了人们去认识“圣”经是激烈的权力斗争的产物的眼光。
公元一世纪末，借着耶路撒冷在公元70年被摧毁的有利时机，教会得以在地域广阔的罗马帝国广泛传播，两个半世纪之后就成了国教。它能取得这样的成果，得力于犹太教为它创造了土壤，高要求的道德和旧约也是从犹太教而来。可是历史开了玩笑，基督教对自己的母亲没有任何一点感恩，而是把犹太教和其他的反对者一样打入了黑暗王国。正是在这方面，基督教证明了自己是向母亲犹太教学习了的女儿，因为，以色列的遗产就是上帝选民的意识，尤其是独特的、谴责任何其他供奉神或众神的形式为偶像崇拜的一神教。
在传教过程中，基督徒把第一戒律的宗教不宽容（我是耶和华，你的神，除了我之外，你不可奉其他任何神）引入了希腊——罗马世界，以极大的宽容为特色的、相互竞争的其它宗教当然没有能力与教会对抗。教会几乎可以不受任何限制地在罗马帝国传播，是帝国宽容的宗教政策的受益者。
当时对基督徒的挤压是有限的，而那些受殉教精神驱赶的基督教徒们，倒是常常因为国家不愿意为他们杀死敌手而自己打得头破血流。但基督教终于有一天成为政治权利的一部分时，主教们非常明白如何利用国家的尚方宝剑来对付异教徒、异端和犹太人，其惨烈程度远远超过以往的一切宗教迫害，这种不宽容一直持续到了现代史的开始。
通行的观点认为，路德的自由观是由宽容所决定的，事实是，这位宗教改革家对天主教徒、犹太人、土耳其人、异教徒和新教的所谓异端毫不宽容。提出宽容要求的是人文主义者和基督教内的少数派，最初没有什么成果，经过了历史上的抗争才战胜了基督教的教会。这个过程不是偶然的，也不是以另样的方式发生的，因为，圣经旧约和新约的总目标是上帝和上帝的统治。
或许正是因为基督教信仰中暴力的一面，西方才发生了这么多战争，对外发动了这么多战争，尽管“和平”是圣经的基本概念之一。和平，按照圣经的教导，还要看是以什么方式达成的。圣经所传达的消息是，为了通过因复活而取得的权柄创造和平帝国，主耶稣基督必要时要采取强制手段。这样，信仰他的信徒们就有通向潜在暴力的通道，为了对付福音的敌人，他们可以心安理得地动用暴力。
不宽容就成了基督教必然的本质特征之一，甚至连卡尔·巴尔特这样著名的神学家也公开承认：“上帝是唯一的，没有任何一个可以与他相比拟——再没有一句话比这句更危险、更革命！如果这句话说了出来，被听到了，被理解了，那么总会马上就有450个巴尔的祭司开始相互打斗。丝毫不允许得到发展空间的就是现代人所说的宽容。”要说自由和宗教自由是基督教学说的结果，那就差得太远了。“开明”的教会干部倒是非常希望能这样说，因为只有在这个前提下，教会才有可能在一个世俗化的社会继续与国家合作。
事实上，如果没有谋略上的考虑，以圣经为标准的神学家和教会都很难接受被称为宗教自由和良心自由的宽容，因为，宽容意味着，即使不以上帝为依据也必须无条件地承认人的尊严，这是圣经中那位嫉妒而要求顺从的耶和华永远不会同意的。
圣经选读：耶和华劫持了不愿意离开埃及的以色列人
既然又谈到了出埃及，那就再来看一点儿圣经稀奇古怪的记载：如果我们像某些基督徒一样认为圣经无误，那么我们还可以说：以色列人根本不想离开埃及，而是宁可继续当埃及人的奴隶，是耶和华直接、间接地把埃及的以色列人劫持了。
摩西经书的记载里虽然渲染以色列人在埃及如何受苦受难，可是没有说以色列人要离开这个奴役他们的国度，相反，反倒是多处提到以色列人反对出离埃及，甚至是耶和华借摩西之手劫持了以色列人。
出埃及记记载，法老的兵马追来的时候，以色列人不仅仅是害怕地向耶和华哀求，而且，
14:11 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽。你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢。 14:12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人麽，因为服事埃及人比死在旷野还好。
这种抱怨应该说是很容易理解的。大家可以想想看，如果美国现在出了一个墨西哥版的摩西，要带领大批墨西哥兄弟姐妹出美国，结果会是什么样呢？摩西当年受了耶和华的指令，要大家离开富饶的埃及，到贫瘠的迦南去，难怪：
16:2 以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言， 16:3 说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
这足以证明，以色列人当年根本就没有离开埃及、脱离坐在肉锅边当奴隶的悲惨生活的愿望。
而当250个男人向摩西抱怨
（民数记）16:13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们麽， 16:14并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业
并且起来反对摩西的领导的时候，耶和华就亲自出手，杀掉了他们：
16:35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
当会众继续反抗摩西和亚伦的领导的时候，耶和华又亲自出手，用瘟疫来大规模杀人：
16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
大家看，这哪里是耶和华可怜受苦受难的以色列人，简直就是用暴力把以色列人给劫持了嘛！
福音，伪经，耶稣和女性
除了圣经新约的四大福音，基督教早期历史上还曾经有过其他的福音，比如雅各福音，两个托马斯福音，巴那巴思福音等，共6部，另有3个不同版本的使徒行传、彼得启示录等，现今都被打为伪经。（顺便说一句，基督教在西方是天主教、新教和东正教的统称，单称新教派别为基督教而否认其他教派为基督教，是某些基督教原教旨主义流派的特征之一。）
其中的《孪生子托马斯福音》可以说是一个耶稣语录，共收耶稣与不同人的问答114条，估计公元150年前后在叙利亚成书，不晚于新约的四大福音，因为有明显的摩尼教的倾向，是基督教史上比较有名的“妖书”。
此福音中语录参次不齐，思想倾向和源流也不同，但有些说法反映了很高的修为和哲学水平。从总体上看，其内容属于诺斯替流派，而这个诺斯替流派是早期基督教最重要的流派，可以说，没有这个流派就不会有今天的基督教，而离开了这个流派，新约里的许多说法也就没法理解。所以，虽然有教会不断的打杀，这个流派尽管作为一个流派已经不存在，但其影响却至今没有消失，泛称这本福音为“妖书”，可以说是属于基督教通过否认自身历史而强霸独尊地位的传统吧。
这个福音中许多语录与四大福音的记载重复，但也有许多四大福音没有的。今选译几条四大福音上没有的语录给大家解馋。
第18条：
门徒们对耶稣说：请告诉我们最后的结局会是怎样。耶稣回答他们说：谁认知了本源，就不须去寻找目标，因为，本源就是目标。谁在本源，谁就进入了极乐，因为，他认知了结局，不再经历死亡。
第43条：
门徒们问耶稣：你算谁，跟我们说这些？耶稣回答他们说：我给你们讲了许多，你们却还在问我是谁。你们和犹太人一样了，因为，他们要么爱树恨果，要么爱果恨树。
第51条：
门徒们问耶稣：死寂哪天到来？新世界哪天开始？耶稣说：你们所期待的早已经开始，可是你们没有发现。
第56条：
谁认识了这个世界，就只得到一具僵尸，而谁发现了僵尸，这个世界就不再配他。
第74条：
耶稣说：啊，主啊，许多人围着井，可是井里却没有一个。
第97条：
耶稣说：父的王国如同一个妇女远路携带的面罐子。罐子有一道裂缝，面流在她身后的路上，她却没有发现，因为她不知道那条裂缝。等她回到了家，把面罐子放在地上，才发现罐子是空的。
第106条：
耶稣说：如果你们能合二为一，你们就将成为人子，如果你们说：山，离开！山就将自己移开。
比较奇怪的是第61条：
耶稣说：两个人在一个床上，其一将死，其一将生（参阅路加福音17-34）。沙乐美问：你算什么人，这么碎嘴？你可是在我床上睡了觉、在我桌上吃了饭的。耶稣回答说：我是来自同一而唯一之物的我。属于我的，来自我父。沙乐美说：我愿意跟随你。耶稣回答她说：同一的，将充满光亮，而分开了就将是黑暗。
这一条很费解，而且还有点亵渎的味道。不过，这种亵渎并非仅见于这个被称为“妖书”的福音。欧洲民间有耶稣和Maria Magdalena的故事流传，贵族圈里甚至有人说耶稣有后代，在耶稣受难后由Maria Magdalena带领逃往欧洲，在法国马赛登陆，据说是欧洲贵族的祖先。欧洲贵族自称有蓝色血缘，据说就是因为这个原因吧。至于这些传说有多少可靠性，那就是见仁见智的事了。
耶神究竟想拯救谁？
发现多数基徒兄弟姐妹读经太粗心大意，遇到难办的问题，光拣圣经里好听的话，不好听的话就不说了。这样可不行啊，你们的神会打你们的屁股的！
在究竟什么人得救上天堂这个问题上，基徒兄弟姐妹们老犯同样的毛病。这个问题咱当然弄不清楚，也没法弄清楚。好在神学界的朋友们也想弄清楚这个问题，新约旧约全翻遍，找到许多答案。现在帮你们弄成中文供你们参考，再说事的时候别再丢三落四。
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主题：什么人上天堂，什么人下地狱？
在这个问题上，圣经的作者从来没有一致的看法（再说圣经前后一贯时可要小心点儿啦！）
1．启示录说只有144000个无可指责的男人才能得救，他们尤其不能和女人睡过觉，因为
14:3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
14:5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
（按这说法，姐妹们和你们的男朋友/丈夫就别梦想了，除非你们不信启示录了）
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2．按约翰和马可福音，只有信耶酥的才能得救：
约翰：
3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）
3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
5:25 我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
6:47 我实实在在的告诉你们，信的人有永生。
8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。
马可：
16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
必须参考的：
使徒行传
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。
16:31 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
Eph.
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
2. Tim.
3:15 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
（按这些说法，兄弟姐妹们就不用客气了，直接说保家卫国的先烈们都下地狱就行了。那些先烈们信耶酥的没几个。）
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3．按马太，靠信耶酥不行，还得严格守律法：19:17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。
参考：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
1 Cor.
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同的这福音的好处。
9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
啥意思？这意思：
传道书12:13 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）
（咱们的先烈们还得下地狱）
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4．别急，别急！事情没这么简单！光靠信是不行的，还要行善：
Joh.
5:29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
雅各
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
参考：
创世纪
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
诗篇
62:12 主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。
马太
16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。
路加
10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
18:22 耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。
罗马书
2:6 他必照各人的行为报应各人。
歌林多后书
5:10 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
雅各书
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救他麽。
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽。
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义麽。
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
（唉，即使行善可以得救，咱们的先烈们也没希望得救。行善得救的前提是信。所以，该说什么就说什么，不用客气。）
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5．以上所说的还是不对！人怎么做做什么都无所谓，只有上帝的恩才可以使人得救：
Eph. 2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
参考：
诗篇86:13 因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂，免入极深的阴间。
以赛亚43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
约翰
3:27 约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。
使徒行传
15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
罗马书
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
9:15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的馀数。
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。
以弗所书
2:4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
提多
3:4 但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，
3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。
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6．或许，根本就不需要当善人行善事？按耶酥的说法，只要信就够了：
马太
21:31 你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢。他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。
（这个“你们”，就是不信他的人。按这个说法，要是信了，要进天堂不需要作好人行善事的。所以，先烈们和行善的仁慈者，就只能下地狱了。）
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7．说全了吗？不仅不全，而且都错了！上不上天堂，起决定作用的不是信，也不是善行，也不是恩。上天堂的人都是注定的！不信吗？圣经上白纸黑字写的明白：
以弗所书
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
所以啊，保罗时代以后的信徒就别做天堂梦啦！参考：
诗篇
37:22 蒙耶和华赐福的，必承受地土。被他咒诅的，必被剪除。
37:23 义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。
马太
20:22 耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝麽。他们说，我们能。
20:23 耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。
25:34 于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
约翰
6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。
使徒行传
2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
4:28 成就你手和你意旨所豫定必有的事。
17:24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
17:25 也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。
17:26 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。
罗马书
8:29 因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
哥林多后书
5:18 一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
彼得前书
1:20 基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
犹大书
1:14 亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
1:15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
（是啊，耶老要是不预定，或者预定了却经不住信徒们的祈祷而改变，那耶老可就不全能啦！基徒们老嚷嚷不要试探他们的主，老那么祈祷，不也是试探耶大神么？）
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8．或许，以上的各种可能都不可能。想要进天堂得救，可能什么都不用做：
提摩太前书：
2:6 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。
（注意了：这个万人可不能字面理解！这个万人是说所有的人！）
参考：
马可：
3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
约翰：
1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
罗马书：
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
提摩太前书：
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
4:10 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
约翰一书：
2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
（至于亵渎耶神算不算做了什么，以上几条也没有明确答案，一概糊涂帐！）
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9．那些耶酥以前出生的人怎么办？得救吗？新约没答案，找旧约吧！
传道书：
9:4 与一切活人相连的，那人还有指望。因为活着的狗，比死了的狮子更强。
9:5 活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不在得赏赐，他们的名无人记念。
哈哈，耶酥以前的人就自认倒霉吧！
异教徒呢？根本没希望！
启示录：
9:4 并且吩咐他们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。
……
9:15 那四个使者就被释放。他们原是豫备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
（咦！提摩太前书2：6咋说来着？）
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10．或者，喝了耶酥的血就够了？
约翰：
6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。
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哎，基督徒们可以解东解西，神学家们可以把方的解进圆的把圆的解进方的，究竟基督教的神想拯救什么人，圣经里没有明确的答案。所以啊，基督徒们可应该努力向神学家们学习啦：答案没法明确的时候，可别光捡自己喜欢的经文回话了！宁可费点劲多说点不同的答案，耶神不会因为你们歪曲神意怪罪，听话的人糊涂了就行，要是能听出自己想听的，那就更好了。这才叫荣神益人。
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