赵正是个认真的人，听了李斯的推荐，并没有立即认同，他要看证据。这个不难，韩非有著述在。写书，得有时间，执政的人往往没时间写，所以既执政而又有著述传世的人极少。韩非渴望从政，可惜韩国国君视之为书呆子，不用他，所以韩非有大把时间在琢磨与抒发从政与谋政之难。结果就是写下了一本后世称之为《韩非子》的著作，其中“说难”一篇尤其脍炙人口。李斯具眼，单把这一篇挑出来呈送赵正，赵正一看之下，果然大为欣赏，于是留下韩非，拜为客卿，正中李斯之怀。

     接下来的事态，亦如李斯所料。韩非一旦留秦为客卿，立即攻击姚贾不遗馀力。怎么不攻击同样出身微贱的李斯？因为李斯不如姚贾那么红得发紫，也因为李斯是韩非的引荐者。第一点，就战术而言，无懈可击。至于第二点，那就说明韩非还真是书呆子气十足了，根本没看出李斯在把他当枪使的意图。韩非首先攻击姚贾出使诸侯时夸大自己的地位，用钱铺张浪费等等。这类攻击不怎么高明，更加说明韩非之呆。姚贾轻而易举就反驳成功：出使者身份不重，怎么能取信于诸侯？出手不大方，怎能笼络得住诸侯左右亲信？

     输了第一招，韩非不懂得激流勇退之道，继而进行人身攻击。“姚贾出身下贱，世代为大梁监门。在魏国曾犯偷盗之罪，出仕赵国而见逐。任命这么一个无赖的贱货为秦国之使，实为秦国之耻，何足以激励群臣、延揽天下贤能之士？”

     韩非这席话，令赵正心中暗笑。不过，既是暗笑，当然没有表露出来，不仅没有表露出来，赵正还原话照搬过去质问姚贾。目的何在？在于看看姚贾如何反驳。

     姚贾道：“太公望、管仲、百里奚都出身寒微，也都见逐于其旧主。结果如何？太公望辅佐周武王创立周朝，管仲与百里奚分别辅佐齐桓公、秦穆公称霸诸侯。能人难得无垢。洁白无瑕如卞随、务光、申屠狄，未必有能。即使有能，为人主者又岂能驱使之？是故虽有污垢而能者，明主用之以存社稷；虽有高世之名而不能立咫尺之功者，明主弃之而不赏。”

     赵正听罢姚贾的辩护，转而问李斯以为如何。李斯善于察言观色，明白赵正心中早已有了不利于韩非的断决，问他李斯如何，不过是试探他李斯的心意而言。于是，李斯及时调整战略目标，故作丧气之态，道：“姚贾这样的人，才是秦国需要的人才！臣不善于察人，虽与韩非同学数载，竟然未曾识破其真实面目。韩非对姚贾的攻击，不仅是狂妄自大、华而不实的表现，而且也显见其喜好挑拨是非、议论人短长的卑劣个性。恐怕是成事不足、败事有馀！”

     赵正听了，捻须一笑，道：“与寡人之见略同。”

     怎么处置韩非？拖出去砍了。可怜韩非白写了那篇“说难”，依旧因不会说话而枉自送了性命。

     没能把姚贾整下去，固然是李斯的不幸。不过，吉人自有天助，姚贾不久就因病而亡，李斯遂成赵正唯一信任的运筹帷幄之士。不出十年，赵正的秦国吞并关东六国，完成一统天下的大业。既成一统，如何统治？以当时丞相王绾为首的大臣，大都主张效仿夏、商、周的封建，请赵正分封诸子、功臣以为诸侯王，分天下而治。唯独时任廷尉的李斯力排众议，列举春秋战国诸侯纷争不已的事实，指出封建无助于国家之稳定与团结，还很可能适得其反。始皇帝赵正赞同李斯之议，把全国分成三十六郡，郡下设县，郡县大小官职，皆由朝廷统一任免，不得世袭。封建制从而从制度上彻底灭亡。李斯之仪既获施行，不久便由廷尉而戳升丞相。

     郡县制行之六载，相安无事。六年之后，博士淳于越却忽然从理论上挑起封建与郡县孰优孰劣之争。所谓博士，以讲授诗书礼乐等儒家经典为执掌。或问：秦不是搞什么“坑儒”么？怎么会有这类官职？秦朝确有“坑儒”之事，不过那是后话，当时尚未发生。而且，后来之所以会有“坑儒”事件发生，正是因为秦代其实乃是尊儒之始祖。因“坑儒”事件被后人大肆渲染，致令这一点彻底掩埋于历史的尘埃之下，至今未能真相大白。

     战国之末、秦兴之前，儒学本来已经近乎绝迹，实因秦之兴而获再生。何以会如此？原因很简单。战国之时诸侯之间斗得你死我活，儒家鼓吹的礼乐之制与仁义之道不救生死存亡之急，如何能够有人问津？什么学派在战国之末时兴？纵横家、法家与术家。简言之，纵横家就是游说之士，各以战略、战术之言游说诸侯，替诸侯办外交、搞阴谋。法家谈的是实际的治国的之道，术家谈的是主子如何驾驭人臣之术以及人臣如何迎合主子之术。二者本来道不同，不相为谋，后世误会、混称之为法家，概括管仲、李克、商鞅、慎到、申不害、韩非等等等等。其实，只有管、李，商、慎才是真法家，申、韩乃是术家而非法家。

     秦始皇帝一统天下之后，纵横家首先亡，因为用不着了。法家、术家相继没落，因为没那么多主子供奔走。当然，纵横家、法家与术家的消亡与没落，未必替儒家的复兴铺设道路，只是说明令儒家的弱点暴露无遗的时代与环境已经不复存在而已。秦的一统天下，不仅灭了六国、终止了一个历时九百年的周代，而且史无前例地终止了一个为时更加久远的封建制度。如此这般崭新的政权急需搞一套新的礼乐、服饰以显示新纪元的开端。秦始皇自以为功高盖世，不可不封禅勒石，以告天地。如何把封禅勒石、歌功颂德做到尽善尽美于是亦为当务之急。设计礼乐、服饰、封禅仪式等等，本是儒家的正统本行，阴阳五行一派更把这一套搞成神秘莫测、非阴阳五行家莫知所措的把戏。由此可见，秦之所急需，正中儒家之所长。弱点既不复存在，长处又恰为时运所需，故儒家随秦之兴而复兴，正如水之走下，势必如此。