庄子故事系列之八：颜回悟“心斋”

颜回悟“心斋” 的故事记载在 < 庄子。内篇。人间世第四 > 中。庄子在 < 人间世 > 这一章用好几个很有趣的故事，形象具体地表述了他淡泊无求顺其自然的为人处世态度。“心斋” 是假借孔子与他的学生颜回的对答，说明要让别人接受自己的思想是一件非常困难的事情，只有排除一切功利杂念，使自己的心境空明纯洁，让本有的智慧自然流露出来，使别人自然而然地受到感染并主动依附自己才可以成功。

故事一开始，颜回来跟其恩师孔子拜别。孔子问：

“你要去哪里？”

“去卫国。”

“你去卫国干什么？”

颜回答道：

“我听说卫国的国君正当壮年，办事专横独断，轻率地处理国事，从来都看不见自己的过错。奴役百姓，视人命如草芥，以至死尸遍地，人民无所依归。先生您曾教导我们：国泰民安的地方可以离开，治理不好的国家可以去，就像良医应该去病人多的地方一样。我想用先生的教导来思考出治理卫国的方法，或者能帮助卫国逐渐恢复元气呢！”

孔子叹道：

“哎呀！恐怕你到了卫国就会被杀害了！传道是不能搀杂的，搀杂则会繁乱，繁乱则会心忧，心忧就会乱了方寸，怎么还可能去救国呢？古代的至人，总是先充实自己之后才去帮助别人，如今你还没有多少能耐，怎么可以去暴君那里推行治国之道？而且你知不知道道德败坏的原因是什么？道德败坏是人们争名夺利的结果。人为了争名所以互相倾轧，知识成了争斗的工具，于是名望和智慧都成了凶器，不能在世界上通行。

还有，一个人即使品行敦厚诚实，却未必能跟他人声气相通；即使不去争名夺利，却不一定能得到他人的理解。如果你硬要对暴君宣扬仁义道德规范，会显得你用别人的丑恶来衬托自己的美德，这是有害的做法。做有害的事很容易被人所害，恐怕你最终免不了被人伤害的呀！更何况，如果卫君喜欢贤士讨厌恶人，还用得着你去改变吗？你到卫国之后，除非什么都不说，否则卫君一定会抓住你的漏洞向你进攻，你一定会眼花缭乱，唯唯诺诺，最后不由自主的苟同于他。这是以火救火，以水救水，错上加错。一旦依从了对方就无法自拔，反之，如果没有取得信任就强行规劝，一定会死在那个暴君面前。

从前，夏桀杀害了关龙逢，商纣王杀害了比干。关龙逢和比干都是修养极高又体恤百姓的贤臣，却因为违逆了暴君的意愿而惨遭杀害，这就是喜欢名声的悲剧。当年尧帝征伐丛枝、胥敖，夏禹攻打有扈，国土变成废墟，连君王也命惨遭杀戳。那是因为贪求霸业，用兵不止的结果。争名夺利，是圣人也无法胜任的，何况是你？

不过，你既然有了这样的打算，一定心有成竹，姑且把你的计划说来听听吧。”

颜回答道：

“我容貌端庄内心谦虚，勤奋努力表里如一，这样可以了吗？”

孔子说：

“不！不行啊！卫君脾气刚烈，喜怒无常，他身边都没有敢违抗他的旨意的人。他也经常借压制别人的观点来放纵自己的欲望。那样的人，即使每天用道德去逐渐感化他都很困难，更何况突然用大道理去劝导他？他一定会固执己见，即使表面上赞同你的意见，内心也不会反省，你的想法怎么可能行得通呢？”

“那么，我就内心保持正直诚实，外表俯首屈就，而且会保持内心的纯正并以古代道德高尚的人来鞭策自己。保持内心正直诚实，就是遵循天理，就是明白君王和自己都是天之子，那样，就不必再在意自己的言论能否获得众人的赞扬。这么做了，就是保持了赤子之心，就是自然之子了。而外表对君王俯首屈就，是符合做人的道理。对君王屈伸下拜，是做臣子的礼节，大家都这么做，我怎么可以不遵守呢。遵守了君臣礼节，便不会受人责难，而保持内心的纯正，向古人看齐，是与古代伟人同类。像这样，即使刚直不阿也不会蒙受伤害，这么做可以了吗？”

孔子叹道：

“这样还是不行啊！太多的事情需要纠正了，虽然你这么做了可能不会受到伤害，但是怎么能够去感化他呢！你还是太固执己见了啊！”

“这样的话我也不知道怎么办了，请问先生，有什么办法吗？”

“斋戒吧！这是我唯一可以告诉你的。想做一件大事难道那么容易吗？如果容易做到，苍天也不容许的呀！”

“颜回我家境贫穷，已经好几个月不喝酒，不吃荤腥了，这样是斋戒了吗？”

“你这是祭祀的斋戒，不是‘心斋’ 。”

“请问什么是‘心斋’ ？”

“废除杂念，专心致志，用心去领悟而不是用耳朵去聆听，甚至不用心去领悟而用空明的心境去感应。耳朵只能听到声音，心思只能联想到外物的名称。只有虚无空明的心境能顺应宇宙万物，使大道自然地汇集其中。这种虚无空明的心境就是‘心斋’ 。”

“我心心念念的时候，确实时时记得有一个实实在在的颜回。领悟了先生的教诲，就觉得颜回好像不存在了。这是‘心斋’ 了吗？”

孔子赞道：

“你领悟得够透彻了！我再告诉你，如果能在名利场中穿梭于而又不为名利所动，发表意见时，别人听得进去就继续，听不进就停止不说；不去争名夺利，心无杂念，让自己进入无所求的境界，就差不多符合‘心斋’ 的要求了。人要走路很容易，但是想走得不着痕迹就十分困难。做人可以装模做样，本性的东西却很难伪装。只有有翅膀才能飞翔，没听说过没有翅膀也能飞起来的；只有有智慧才能理解事情，没听说过没有智慧也能明白事理的。虚无空明才能产生纯洁的心境，一切吉祥的事情才会源源不断而来。这样不依赖内心的判断而让耳目与外物自然地相通，就连鬼神也会过来依附，何况是人呢。这样顺应世界万物的变化，是古代明君禺和舜所把握的关键，也是至人如伏羲，几遽都由始至终遵循的道理，何况一般人呢！”

这个故事说明了什么道理呢？首先，孔子强调了要想用道理去感化别人，自己就要有足够的智慧。其次是要端正心态，让自己有一个空明的心境，而不是想要争名夺利。然后就是让这种纯洁的气息自然散发出来，使人受到吸引来依附自己，而不是要强行去教导他人。

这个故事的现实意义是什么？我觉得是教导要我们努力追求谦虚和无求，而不是摆出一副高人一等的样子去指导别人，智慧的言语是由内心自然而然地流露，这样，由自然的品质散发的人格力量更容易让人信服。

“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

这一段说的是：道德败坏是人们争名夺利的结果。人为了争名所以互相倾轧，知识成了争斗的工具，于是名望和智慧都成了凶器，不能在世界上通行。所以一旦存了争名夺利的心，智慧也就成了争斗的凶器了

“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

这一段是孔子具体地论述什么是‘心斋’。意思是：要废除杂念，专心致志，用心去领悟而不是用耳朵去聆听，甚至不用心去领悟而用空明的心境去感应。耳朵只能听到声音，心思只能联想到外物的名称。只有虚无空明的心境能顺应宇宙万物，使大道自然地汇集其中。这种虚无空明的心境就是‘心斋’ 。

“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”

意思是说：只有有翅膀才能飞翔，没听说过没有翅膀也能飞起来的；只有有智慧才能理解事情，没听说过没有智慧也能明白事理的。这里强调的是人首先要充实自己的内心，才能进一步教导别人。

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