基多山人

本人倾心历史话题,宗教知识。在此表达对同胞的友情,对民族的认同,对孔教的崇拜。
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木铎杂志第九期(分三次刊登)之二

(2022-06-15 14:25:33) 下一个

9.16 夫子训导章

  (出-此指为仕;公卿—泛指上司;困-沉溺之意;何有于我-我是否做到?)

  子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

 

9.17 子在川上章

  (川上-河岸边;斯夫-此指流水;不舍-不停;漫长历史中,天地之变化,往者过,来者续,无一息之停,此乃道体之本然也。然可指而易见者,莫如流水。夫子在此发以示人,欲学者时时省察,君子自强不息。)

  在川上:曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” 

(34)

9.18 夫子论德、色章

  (好德-追求道德提升;好色-追逐美色;;史有记:夫子居住在卫国,见卫国国君卫灵公与夫人同车,招摇过市,故有此感叹;)

  曰:“吾未见好德如好色者也。”

9.19 吾往也章

  (为山-堆土之意;篑-音KUI溃,盛土的箩筐;‘未成一篑,止’-语出《书》:‘为山九仞,功亏一篑’,意指中道而止、前功尽弃;平地-填平沟壑之意;‘虽覆一篑,进’-此指自强不息,积少成多;吾止、吾往-其止、其往,皆在我而不在他人也。)

  曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

9.20 夫子赞颜回不惰章

  (颜回-孔子的学生;语之-受教后;不惰-不懈怠之意,颜回闻夫子之大道而心解力行,造次、颠沛未尝违之,故夫子有此赞;)

  曰:“语之而不惰者,其也与!”

 

 

9.21 进而不止章

  (颜回孔子的学生;惜乎-惋惜之情,时颜回已殁,夫子感其生前好学不倦故有此叹;)

  颜回,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

9.22 苗而不秀章

  (‘苗、秀、实’-谷之初生曰苗,吐华曰秀,成谷曰实,在农耕中时见‘苗而不秀、秀而不实者’盖学而不至于成,有如此者,是以君子贵自勉也。)

  曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

9.23 后生可畏章

  (后生可畏-自少而求进者,安知其不至于极乎?是可畏也。夫子在此教导学生及时勤学,少而不勉,老而无闻,无人敬畏,那是当然的了;)

 曰:“ 后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

9.24 改之为贵章

  (法语之言-此指正直、合理的规劝、建议之言;从-接受之意;巽-音XUN旬,附和之意;巽与之言-毫无违逆、只是附和之言;绎-分析之意;莫如之何-不知怎么办;)

  子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言能不悦乎?绎之为贵。从而不改,悦而不绎,吾莫如之何也已矣。”

(35)

9.25 匹夫不可夺志章

 (三军-此指军队;夺帅-军队之勇在兵,主帅换,兵勇在,故帅可换也;匹夫-此指个人;夺志-匹夫之志在己立,可夺非为志,故是志,不可夺也;)

 曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

9.26 何足以臧章

  (緼-音YUN韵;衣敝緼袍-此指身穿半新旧的棉衣;衣狐貉-此指身穿名贵皮袍;立-站在一起;由-仲由,孔子的学生;夫子举此例并引《诗》中章节,表扬仲由志趣高尚,贫富不能动其心之德;忮-音ZHI支,害之意;求-贪欲之意;臧-音ZANG 奘,好、善之意;‘不忮不求,何用不臧’-语出《诗经-邶风-雄雉》,此指无害人之心、无贪欲之念者怎么会不好呢? 终身诵之-受了夫子的表扬,仲由扬言要终身记诵‘不忮不求,何用不臧’,如此为,有自喜其能、不复求进之嫌,故夫子有‘何足以臧’之说;是道也-此指仲由的优点是合道的;何足以臧-怎么能满足在这一层次上呢?夫子期望仲由进于日新,故激之。)

  曰:“衣敝緼袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其也与?‘不忮不求,何用不臧?’”仲由终身诵之。闻之曰:“是道也,何足以臧?”

9.27 夫子赞松柏之后凋章

  (后凋-不谢、守节之意;小人之在治世,或与君子无异,惟临利害、遇事变,然后君子之所守可见也;)

  曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

9.28 夫子论智、仁、勇章

  曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

9.29 未可与权章

  (未可-未知可否;适道-志同道合之意;立-此指能确立共同目标而意志坚定;与权-权,秤锤也,所以称物而知轻重者,此指能一起权衡轻重使之合义之意;)

  曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

9.30何远之有章

  (棣-音DI 帝,唐棣-一种灌木;翩其反而-迎风摇曳之意;岂不尔思,室是远而-‘美景当前,怎么会不思念你,只可惜你家太远’之意;前四句是一首逸诗,但有语病:心中有你,思念之时,怎么会感觉遥远呢?故夫子纠正之;)

 谓:“唐棣之花,翩其反而。岂不尔思,室是远而。”曰:“未知思也。夫何远之有?”                          (待续)

 

必读古代历史文献:礼运篇(附现代文)

 

**礼运篇-‘大同’第一章:(107字)

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。

**礼运篇-既隐第二章(九个字):

今大道既隐,天下为家’。

 

**礼运篇小康第三章(136 字):

各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,                           以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

现代语翻译:(参考)

**礼运篇-‘大同’第一章:(107字)

“大道实行的时代,‘天下为公’,推选有道德有才能的人为领导,彼此之间讲究信誉,相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人,不只把自己的子女当作子女,使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作可做,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残废有病的人,都能得到社会的照顾。男子都有职业,女子都适时而嫁。对于财物,人们只是不愿让它白白地扔在地上,倒不一定非藏到自己家里不可;对于气力,人们生怕不是出在自己身上,倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场,明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以,门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。

**礼运篇-既隐第二章(九个字)

 

现在,大同社会的准则已经被‘隐’,天下为家‘,

**礼运篇小康第三章(136 字):

人们各自亲其亲,各自爱其子女,出力为己,货物归己。天子、诸侯的宝座,时兴父传于子,兄传于弟。内城外城加上护城河,这被当作防御设施。把礼义作为根本大法,用来规范君臣关系,用来使父子关系亲密,用来使兄弟和睦,用来使夫妇和谐,用来设立制度,用来确立田地和住宅,用来表彰有勇有智的人,用来把功劳写到自己的账本上。因此,勾心斗角的事就随之而生卜,兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公,就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子,没有一个不是把礼当作法宝,用礼来表彰正义,考察诚信,指明过错,效法仁爱,讲究礼让,向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的,当官的要被撤职,民众都把他看作祸害。这就是小康。”

 

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