诸位同学，请看第二时第三番的开示，在法宝赞的後面。我们把这开示念一遍：

　　【盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。】

　　我们先看这一小段。这一段是讲感应道交的道理。『盖闻』，「闻」是听世尊在讲经说法的时候常说；『虚而有』，「虚」是虚无，「虚而有」，就是现代人所说的无中生有。以往总以为无中生有是不可能的，近代科学家证实，有确确实实是从无生的，真的是无中生有。「虚而有鸣答之声」，「鸣答之声」是形相，後面会具体给我们说出来，引事相来作证。『寂而无形影之相』，清净寂灭里头没有形影之相，法尔如是。形相是怎麽来的？总不出感应。下面举事实来说，前面两句是讲的理体，法性之体本来如是，清净寂灭。

　　『然谷响自然，非呼之而不答』。这是举前面一个事例，「虚而有鸣答之声」，山谷，山谷确确实实没有声音，但是你长啸一声，它就有回音，所以「非呼之而不答」，你要是不长啸一声，山谷的声音不会现出来。这就是「虚而有鸣答之声」，那个鸣答之声要你去引起来。他有这个能力应，但是你要有感，感应，现相就现前。下面一句。

　　『佛身无作』，就是「寂而无形影之相」。确确实实诸佛如来没有形相，但是你有扣，佛就有彰。扣就是感，彰是很明显的显现出来，那是应；众生有感，佛就有应。感不一样，千差万别，应也不一样，也是千差万别。感的人有时候是有意，有时候是无意，我们或者讲有心、无心，但是应统统是无心的。无心无意，随着你的感产生回应，感应道交，显现出无量无边的色相。这个感应就是唯识所变，它能现，就是唯心所现，心现识变。识把心所现的，变成无量无边的色相，在佛法里面讲，无量无边的法界。本来是一真，结果一真变成无量无边法界，这里头苦乐不同。这一小段话不多，义理深广无尽，学佛的人不能不知道。

　　信佛，凭什麽信？凭这个道理信，凭这个事实我相信。破迷开悟，返妄归真，凭什麽？也凭这个道理。你要是真正懂得这个道理，你就可以改造你现前的命运。我要想走好运，我这一生都希望走好运，这个不难，只要你有好的感，自然就有好的应。古德所谓的「种善因得善果」，世尊在《十善业道经》里面跟我们讲的，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就得永恒、究竟、圆满的幸福。「能离一切世间苦」，这是感应！感应之理，法尔如是，这是自性的德能。自性本具的、本有的能力，本有的德相。我们今天搞成这个样子，不是别的，迷失了！迷失了，起心动念都是不善，我们的感不善，回应怎麽可能善？没有这个道理！

　　世间人求财，这个现象是最普遍的，财在哪里？财在你命里头，你命里没有财，你到哪去求？满地财宝你也得不到。你要得到了，祸害就来。为什麽？没有命享受。命里头没有财，要修！不是求不到，可以求，修！修什麽？佛给我们讲修财布施。愈没有财愈吝啬，那真是糟了，那你要穷困一生。如果你看到那个穷人，真的一点福报都没有，你看他，如果他很大方，虽然没有，他那麽一点点也舍得，也肯布施，我们就晓得这个人後来一定会发达。为什麽？他现在在种因，命里面虽然没有的，他能够把命里头的财库，慢慢把它填满。

　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个话世尊在大小乘经论里头常说。我们在讲席当中也不断的重复，你有没有听懂？你有没有听进去？你有没有依教奉行？只要你肯做，别着急，五年、十年、二十年之後，果报就现前了。不是我今天布施明天就发财，没这个道理！只诚心诚意去做，谚语里面常说，「只问耕耘，莫问收获」。只问我要种善因，我要修财布施、法布施、无畏布施，不要问果报；因缘成熟了，果报自然现前。然後你就会真正明了，佛说的话是真的，不是假的，这个感跟应真的现前。现前之後，你要有智慧，果报现前自己不享受，再布施，让一切众生去享受，这个好！

　　老同学们，你们跟我时间久，这麽多年来，你们都看出来、都看到的。我初学佛的时候，人有没有福看相貌就看出来了，你看看我初出家那个相，你就知道，一点福报都没有；你再仔细看看，还是个短命相。我出家的时候已经学佛七年，换句话说，那个时候也小小有一点转变。刚刚学佛那个时候，那时候相真的是不好。所以我自己也莫名其妙，老师为什麽那麽照顾我？这不是容易事情。一般人照顾人总看出这个人有前途，这个人可教；看到你这个人没有福又短命，在一般人的心目当中，对你敬而远之，舍弃你了。我这几位老师真的不是凡人。

　　大概我在过去生中，没有修财布施，疏忽了。也没有修无畏布施，这一生，年轻的时候还打猎，我打了三年猎，天天杀生，没有一天不杀生，杀业很重。幸亏过去生中修了一点法布施，有一点智慧。小时候（时间不长，大概只有两、三年，很小的时候），大概五、六、七岁，这样的年龄受过父亲的教诲。那个时间虽然不长，扎下来的根，使我好学，知道孝顺父母、尊师重道，这个底子很深厚。见到城隍庙被军队砸毁，城隍搬家了，在砸毁的前三天，城隍搬家，所以我跟城隍就结了很好的缘，这个城隍常常在我身边。

　　承蒙老师的关怀照顾，我终於明白、觉悟、回头了，断恶修善，自己感觉到自己从前杀业很重，一明了，我就吃长素、放生！虽然收入非常微薄，我愿意统统拿去放生。学成了，出家，三十三岁出家，开始接受别人邀请讲经，讲经就有供养，我就有钱放生、有钱布施医药、有钱印经。那时印经，我们独立印经没有钱，印经处印经我们附印，寄一点钱去。经本印好之後，他会寄几本给我，我就干这个事情，这个事情干了一生！到四十多岁，供养慢慢多了，我有能力独立去印经，自己想印什麽都可以，一生干这个事情，生活非常简单。

　　最近，大概总有三十多年，我没有用过钱。在美国，美国银行给我信用卡，我有好多张金卡，从来没有用过一次。好像给了两、三次，以後不再给了，从来没有用过。所以福报，你们现在看到的，好像是真的愈来愈多，真正是心想事成。我们没有恶的念头，没有享受的念头，总是必要的有感就有应。所以福报不可以自己享，让一切众生去享，特别是苦难众生。

　　这个道理明了之後，你就会真做，你真做，真有感应，你愈做愈欢喜。为什麽？可以帮助许许多多苦难众生。这帮助里面最重要的，还是法布施。现在我们的法布施，除了公开讲演之外，有不少讲记流通。究竟有多少数量？我不知道，不是我印的。甚至於很多讲记，不是我写的；我讲了，有人从录影带、录音带里面把它写出来，写成书流通。很多写的东西，我都没有看过，我也不想看，为什麽？说完就算了，何必还要留个痕迹？喜欢做的人，随缘，你喜欢做，你就做！

　　现在还利用高科技，我们有网路、有卫星，网路、卫星也不是我做的。谁去做我都欢喜，我也不会障碍你，我也不会赞助你。我要赞助你的话，那我要去化缘、去募捐，我一生不干这个事情。有不少好心人都在那边做，做得好像还挺有成就的，都是好事。我们自己一生不操心，不攀缘、不操心，什麽都好，这样才自在，心才清净。清净心生智慧，智慧开了，经教你才能理解，你才能体会得。所以心要纯净纯善，不但佛菩萨的经论你接触了开智慧，就是世间法，你六根接触六尘境界，统统开智慧，这就是善财五十三参。

　　经教里面开根本智，日常生活当中开的是後得智。我们这一生能够生活在智慧里面，没有生活在烦恼、没有生活在忧虑，你说这是何等的幸福！这个幸福是佛菩萨给我们的，老师、善知识给我们的，这个恩德念念不忘。知恩报恩，怎麽个报法？为人演说。佛在经上教导我们，受持读诵、为人演说，你才能报佛恩、才能报老师恩、才能报善知识恩、才能报一切众生恩。请接着看下文：

　　【上来启建第二时系念佛事已圆。】

　　第二时系念佛事到这个地方圆满了。

　　【如上殊勳。投入如来大愿海中。出生功德。】

　　这跟前面第一时完全相同。

　　【端为亡灵洗除业垢。】

　　前面一时，这是二时。这麽多人在一起修这个法事，为的是什麽？『端为亡灵』，也为一切鬼神，『洗除业垢』。

　　【增长善根。舍此报缘。往生净土。】

　　我们修这个法事的目的在此地。利他，当然就是自利，我们一定要明了自他不二，为什麽？前面讲过，「心佛众生，三无差别」，心佛众生，原是一体。所以利他才是真正自利，自利一定利他，自利要不利他，那不叫自利，那叫自己害自己。底下这个开示对我们很有启发性。

　　【但念自从无始。迄至今生。】

　　『但念』是我们回想、反省，从无始劫来到今天。

　　【沤生巨海。逐识浪以高低。】

　　这是从比喻上说。这个比喻，世尊在《楞严经》上讲过。《楞严经》上有这个比喻，佛把真心、心性、法性比喻作大海，前面讲的灵知心，灵知心是大海。分别心，就是缘虑心，缘虑心是什麽？缘虑心是海水里面起了个水泡，「沤」就是水泡。这个意思是『沤生巨海』。识是从性里头生的，迷了自性，迷了自性就生了个妄心，妄心就是阿赖耶识。从阿赖耶识变出（它会变），变成第七识、第六识、前五识，再变成心所，再变成色法，统统都是变出来的，「沤生巨海」。

　　『逐识浪以高低』，「识浪」是什麽？浪是动的，不是静的，我们的心性是静的，湛寂灵明，佛法里头常常用这四个字来形容，湛寂灵明。识（妄心）就不是，妄心是动，妄心是波浪。波浪有高低，有大风大浪，有小风小浪；大风大浪是六道三途，小风小浪是四圣法界。在六道里面，大风大浪就是三恶道，小风小浪是三善道，六道轮回。这是讲为什麽会有六道轮回。下面又有一个比喻：

　　【云点太清。任情风而人我。】

　　『太清』是虚空，把虚空比作心性，太空里面一片云彩，这是比喻迷惑。云彩在空中随着风吹，东风把它吹到西面去，西风把它吹到东面去，自己完全做不了主宰。这一句形容是什麽？形容随着业力流转，自己不能做主。『任情风而人我』。这里讲的理，下面讲事：

　　【於是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。】

　　好，这个果报现前，这是从事上讲。『循环诸趣』，「诸趣」就是六道，你在六道里头循环。小风小浪，你就上升到三善道；大风大浪，你就沈到底下，到三恶道。『流转四生』，「四生」是指六道里面生态，胎卵湿化。我们人道是胎生，畜生道里面，这四种生都有。有胎生的、有卵生的，鸟类是卵生的，鱼类，海里头的多半也是卵生的；有湿生的、有化生的，昆虫里面有化生、湿生的多。佛在经上讲，饿鬼道里面，这四种生态都有；地狱道里头，只有一种，化生。天道的福报大，多半是化生，这是讲生态。

　　『业海茫茫，罪山岌岌』。「岌岌」是高大，像大山一样，罪这麽大、这麽重。这一段，轮回的道理跟我们说出来，轮回的事实真相也都说出来。说出来之後，这怎麽办？如何能够消罪业、出轮回？

　　【匪凭发露。】

　　如果不是凭藉发露忏悔，什麽叫『发露』？做错了事情，自己造了罪业，不要隐瞒，应当向大众宣布，我做了什麽事情，勇於认错，承认自己的过失。大家都知道了，这个人瞪你一眼，那个人批评你几句，好，报掉了。这是什麽？重罪轻报，报掉了。自己造的罪业不可以隐瞒，隐瞒不得了。为什麽？这个罪愈积愈重，将来的果报太可怕了。

　　所以佛教给我们做错事情要发露、做好事要隐瞒。好事不要教人知道，为什麽？那个德愈积愈厚，果报好，好的事情不要露，积阴德。中国谚语常说，阴德之报最大，报得厚。如果你做了些好事情，人家都知道，人家来表扬你、称赞你，给你鼓鼓掌，送你个奖状，报掉了，你的好事完了，报光了。好事别让人知道，做了不善的事情、罪业的事情，希望大家都知道，这个人要骂你，那个人也讨厌你，都报掉了。诸位要明白这个道理，你才真正知道，毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，都是为我消业障，我对他们要感恩。不是这样的话，业障怎麽消得了！

　　毁谤的人愈多，消的业障愈大。这两年来，在台湾、在中国还有其他地区，不仅仅骂我的人很多，还在报纸、在杂志上写了很多文字指名骂我，说我提倡夏莲居的会集本是莫大的过失。最初悟道法师沉不住气，他要组织几个人，大家在一块研究，来写文章驳他。还把他的这些材料寄给我，也把这些报纸杂志上的文章寄给我，我统统丢到字纸篓去了。我跟悟道打个电话：不要理会，决定不可以。这跟吵架一样，他骂我，我不吭气，骂完了就算了，这个事情解决了。不能对骂，对骂，没完没了，那就大错特错。

　　人家来骂我、毁谤我，我们自己反省，有则改之，无则加勉，这就好！真的我有过失，我马上要改过自新，我怎麽能辩驳？没有这个过失，我知道，没有这个过失，这是消我宿业。我过去生中造的罪业很多，他来替我消业障，我更应当感激他。

　　关於反对会集本是有意无意，这是另当别论。因为会集本很多，为什麽反对这个本子，不反对别的本子？那是不是别有用意，我们就不得而知，拿着这个当题目来攻击。我曾经说过，全世界的人都反对这个本子，我还是要依照这个本子学习，为什麽？这关系师道！这个法门是老师传给我的。我如果听了这些话，不敢再读这个本子，那我的罪就重了，什麽罪过？背师叛道。你们想想我是不是担上这个罪名？你们怎麽反对，我还是照样修，我尊师重道，报佛恩、报祖恩、报老师恩！

　　我相信我的老师有修持、有德行、有智慧。你们反对他，你不是他的学生，你跟他没有这个关系，我跟他有这个关系，我不能反对，这是大义。人要没有道义，还能做人吗？所以不管人家怎麽样毁谤、侮辱，我一句话不说，至少我守住我的大义，至少将来会有人批评，这个人还是尊师重道，知恩报恩。所以，我不可以听信人家几句话，就不敢去读这个经，那还得了！老师的学生很多，为什麽不把这个事情付托别人，付托我？老师没有看错我，老师知道我不会背师叛道，我不会忘恩负义。

　　所以这是有过失，发露忏悔。别人的毁谤、侮辱，自己要认真反省，有则改之，无则加勉。永远是以感恩的心对待一切众生。这是讲要发露忏悔。所以「匪凭发露」。

　　【曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。】

　　这两句话是怎麽样落实！发露忏悔怎麽落实法？那要『忏摩』，就是忏悔，过去做错了要知道忏悔、要知道改过。『发愿当来』，这个发愿要依阿弥陀佛四十八愿，要依诸佛如来四弘誓愿。一定要发愿求生净土，那就没错了。

　　【再劳法众。至心忏悔发愿。】

　　第一时有『忏悔发愿』，第二时还是有「忏悔发愿」。忏悔发愿的形式跟前面差不多，忏悔用十大愿王，忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈；发愿，依旧是发四弘誓愿。这个偈子我们念一念，与前面小有差别：

　　【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。】

　　这个跟前面完全一样。差别？这个地方：

　　【一切罪障皆忏悔。】

　　这个有差别，这不是求，这是『皆忏悔』，求忏悔也可以。前面是「今对佛前求忏悔」，前面第一时这一句是「今对佛前求忏悔」。第二时里面就『一切罪障』要「皆忏悔」，一切罪障我统统忏悔，差别在这个地方。一次比一次忏得彻底，为什麽？你第二时比第一时有悟处了、有了进步，从这个忏悔偈子上，也看出你有进步。发愿还是一样：

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　忏悔发愿要依普贤菩萨。普贤菩萨，前面跟诸位介绍了，代表一切菩萨修因证果里面的理论与方法，普贤菩萨一个代表。如果说两个，跟文殊合起来，那普贤代表三昧，文殊代表般若。如果是一个就完全都代表。再看末後这一段开示，最後这段开示：

　　【上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】

　　『具行』，「行」是行动。在此地就是讲你把你所学习的道理、学习的方法，都能够落实到日常生活当中。这里面最重要的，持名念佛，最重要的行是说这个。就是《无量寿经?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一向专念」，这个「行」的指念佛，不是讲其他的行。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请看第二时最後一段的开示：

　　【上来忏悔发愿已竟。】

　　这一句是结前，总结前面的。

　　【具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。】

　　这一句是总说，不一定是修念佛法门的。可以说在佛法里面无论大小乘，不论是哪一个宗派、哪一个法门，这是原则，总的原理原则；不但通一切佛法，也通一切世间法，一切世间法也不例外。

　　这几句话，我们就要懂得，『具行』，「行」是修行，修行是修正错误的行为，叫修行。错误的行为很多，真的是「人非圣贤，孰能无过」。圣贤是诸佛如来、法身菩萨。法身菩萨以下的，你说声闻、缘觉、权教菩萨、十法界里面的佛，不能说没有过失，世间的圣贤就更不必说了。中国古籍里面所记载的，世间圣贤就是像尧舜，还不能保证自己没有过失，何况其他？

　　所以修行是非常重要的一个科目，这桩事情要落实在日常生活当中，起心动念，言语造作，点点滴滴要懂得，时时刻刻有高度的警觉；知道自己念头一起，晓得这个念头是善念、是恶念，知道这个念头该不该起。如果没有必要，就是善念，最好第二念就南无阿弥陀佛，这个好！让二六时中，心里头有佛、念里头有佛、形象上都是佛。我心是佛心，行是佛行，身就是佛身。这个才好，要真干。

　　具行，这里比喻就好像一个人有了眼目，你有好的眼睛。有好的眼睛在黑暗的地方看不见，白天有太阳，阳光，晚上有月光、有灯光，你才不至於迷失方向。「光」就好比是愿，所以行不能离开愿，行要离开了愿，就盲目了；换句话说，他不知道方向，不知道目标。你虽然很精进、很努力的在行，到底行到哪里？不晓得。

　　所以说，『愿如日月灯光明』，这就说明行跟愿分不开。正是蕅益大师所说的，能不能往生净土，全靠信愿之有无；有行没有愿，有愿没有行，都不能往生。在其他法门里面，有行无愿或者有愿无行，都不能成就，你这一生白干。充其量，阿赖耶里面落下一个善根种子，在这一世当中决定不起作用，这就是李老师往年常讲的，该怎麽生死，还是怎麽生死，你依旧受业力所转，你做不了主。所以说『依光照烛见分明，行者方能达前境』。你必须要有愿，愿就是光明，愿以导行，你才能有成就，你才能达到你自己所期望的目标，果德。懂得这个道理，念佛的人也不例外。

　　【是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。】

　　你发心念佛，好，念佛一定要发愿求生西方净土。为什麽？如果不发愿求生西方净土，纵然你念佛有很深的功夫，你也落空。这一落空就怎麽？你还是随业流转，还是出不了六道轮回。念佛是善业，善业是不是生三善道？不一定。如果你只是口善，心行不善，你生不到三善道。但是不管你生哪一道，你还有一点福报，如果罪业很重，堕到地狱道，你这个福报存在。什麽时候离开地狱道之後，到其他道的时候，福报还会现前，变成世间有漏福报。

　　中峰禅师虽然是禅宗大彻大悟，他是念佛往生西方极乐世界的，所以他劝我们，他自己是真干。为什麽？因为你『不顺佛故』，佛的愿你违背，佛的愿是希望你到极乐世界去；佛的教诲，你也违背，这是真正的背师叛道。修这个法门，如佛之愿、如佛之教，那才叫尊师重道。禅师这些话，说实在的是对我们讲的。

　　【今尔亡灵。当知此意。】

　　形式上好像是对亡灵、对鬼神说的，实际上是对我们讲的。亡灵尚且发愿往生，我们要是不能发愿往生，那说实在话，连鬼都不如！连鬼都不如，你还是个人吗？话里头有话，你要会听；意思里头有意思，是意在言外。你要懂得弦外之音，你才会有悟处，你才会有受用，一定要真干。後面是一首赞佛偈，做为这一时的总结：

　　【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】

　　这个赞的内容非常恳切。

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　下面我们接着再看第三时，第三时的诵经、念咒跟第一时完全相同，都是回向『莲池会菩萨摩诃萨』。我们现在从开示看起，第三时第一段的开示：

　　【十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。】

　　这首偈是中峰禅师无比真诚、恳切的劝导我们，也是在嘱咐我们，这个机缘太难得了。无量劫来希有难逢的一个机会，我们今天遇到了不可以错过，错过，对不起中峰禅师这样恳切的劝导。

　　『十万余程』，这是讲《弥陀经》上说的，我们娑婆世界西方过十万亿佛国土，那边有世界叫做极乐世界。现在给你讲，「十万余程」这麽远的距离，『不隔尘』，「尘」是最小的，微尘，多远？连微尘都没有间隔到。这说明什麽？说明远近不二，空间破了，没有远近。西方极乐世界在哪里？就在此地，一尘都不隔。我们讲距离，隔了还有一里路，还有半里路，甚至隔了还有一公尺，还有一公分，这个「不隔尘」，一公分也不到。下面这一句话说得好。

　　『休将迷悟自疏亲』，关键在什麽地方？觉悟！转迷为悟。前面禅师说得好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。极乐世界就是此方，「净土即此方，此方即净土」。十万余程不隔尘，你看前後相应，关键就是迷悟。迷了，十万亿佛国土；悟了，悟了就在眼前。佛有没有妄语？没有，迷了确确实实有空间，空间就有远近，悟了的时候，空间没有了。这是很难得，我们感谢现代的科学家，给我们说明空间在某一个条件之下等於零。

　　距离，距离在某一种条件之下，统统等於零。什麽条件？悟！科学家不知道什麽条件，只说在某一种条件。佛跟我们说，悟！条件就是悟。迷了，就有距离、有远近；悟了就没有，悟了，空间就等於零。科学家这个讯息好，我们拿到这儿用上了，要不然这个境界很难说得清，讲不清楚。科学还有个公式，这个公式下一次我要把它记起来。实在讲，就是迷悟，「休将迷悟自疏亲」，就是这个希有难逢的机缘千万不要错过。亲疏在一念之间，疏是迷，亲就是觉悟；悟了就是，迷了就十万亿程了。

　　『刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人』。前面两句是从理上讲的，後面两句从事上讲的。理，我们一下不能够悟入境界，没有关系，你只要知道信愿持名，求生净土就行了。印光大师一生教人，我还给他刻了一个印，「印光大师传法印」。他的法印是什麽？是他一生说得最多的，写得最多的，真的，自行化他，他就是四句十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。老法师一生真的做到了，也如是教人。这十六个字，我心目当中的看法，是印光大师自行化他的心传，传心法印。这一个最高的指导原则，我肯定在世尊末法九千年不能变更。一定要遵守这一个指导原则，我们一生当中必定生净土。

　　「敦伦」，前面两句世间法，佛法建立在世间法的基础上，在世间不能做个好人，你怎麽能往生极乐世界？你要往生极乐世界，你在世间一定是个好人。好人的标准，印光大师这两句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间好人的标准，就是我们佛法里面讲的善男子、善女人。你要先要取得善男子、善女人的标准，然後念佛，信愿念佛，你才能往生。

　　『刹那』，这是指极短的时间，指什麽？指一句佛号，阿弥陀佛。我看最长一秒钟，我们普通人念这一句阿弥陀佛，一秒钟。这一秒钟是『念尽恒沙佛』，这个意思我们现在能够体会到一些。莲池大师在《疏钞》里面给我们说，念一佛（这一佛就是阿弥陀佛），无异念一切诸佛。就是你念这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛统统都念到，一尊佛都没有漏。念一佛就是念一切诸佛，这个意思好，这是真的不是假的。怎麽知道是真的？我们在《弥陀经》上看到六方恒河沙数诸佛赞叹阿弥陀佛，这个赞叹就是念阿弥陀佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，那我们念阿弥陀佛，不是把一切诸佛统统都念到！所以念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都生欢喜心，一切诸佛都护念，《弥陀经》可以做证明，六方佛就是证明。这还得了！哪一个法门能跟它相比？实实在在找不到。

　　所以你只要把印光法师这十六个字能做到，中峰禅师这一首偈就是给你做的，你『便是莲华国里人』。你现在虽然还没去，你肯定去，一点怀疑都没有。等於说已经在西方极乐世界报名注册了。像现在我们想移民，你已经拿到移民签证、拿到永久居留签证，肯定就去了，你随时都可以去。拿到签证，你就是极乐世界的人！这一首偈好，做得真好。再看下面开示：

　　【合尘背觉。栽荆棘於七宝园林。舍妄归真。列珠网於四生门户。】

　　我们先看这一句，『合尘背觉』是我们六道凡夫，我们的心是妄心，妄想分别。跟什麽合？跟五欲六尘合，念念都是五欲六尘。这像什麽？像『栽荆棘於七宝园林』，「七宝园林」是我们的真如本性。我们真如本性里面，现在遍栽着荆棘，荆棘就是讲的起惑、造业、苦报。荆棘就是比喻惑业苦，三障。三障在我们真如本性里面生起来的，就是你违背了自性觉，你不觉悟，迷惑颠倒，念念都是五欲六尘。这一句讲的是这个意思，六道凡夫各个都是这个样子。

　　再跟大家讲清楚、讲明白一点，七宝园林就是我们六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身叫觉性，在意叫知性；见闻觉知是七宝园林，性德、性能，但是迷了。迷了之後，就变成了六识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，在意叫意识。你看看把自性、性德一迷就转变成八识，这叫做「合尘背觉」，就是我们现前的现象！

　　回头就好了，一回头，『舍妄归真』。「舍妄归真」就是转识成智，把妄想分别执着放下、舍掉，恢复见闻觉知。永远保持见闻觉知，绝不堕落在意识，也就是决定不让六根在六境里面，起心动念、分别执着。起心动念、分别执着就坏了，就迷了。见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，这是舍妄归真。大家一定要晓得，起心动念、分别执着是妄，你要把这个舍掉。

　　性（性德）里面，决定没有起心动念，决定没有分别执着。就好比说『列珠网於四生门户』，「四生门户」是六道轮回。在六道轮回里面，五浊恶世里头，有宝珠罗网，这是极乐世界的依报庄严，性德的显现！性德在哪里？性德就在五浊恶世。

　　【纵横万法。圆裹一心。】

　　到这里是一段，这两句是总结。『纵』是讲的时间，『横』是讲的空间。佛门当中常说，「横遍十方，竖穷三世」，纵就是竖。这个地方的「纵横」，就是讲的时间跟空间，时空里面所有一切的万法，一切万法离不开时空，都在时空里面。时空万法，『圆裹一心』，「裹」是包裹，圆圆满满的包住。谁包住？一心，不出一心，不离一心。那我们念佛，我们念佛专门就是求一心，你看看高明到极处。我们功夫的目标就是一心不乱，一心纵横万法，圆裹一切。这一段从理上讲的，有理一定有事，下面接着落到事相上去。我们看底下一段：

　　【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。】

　　这是一段。这是落到事相上，这里头最重要的是『非思量处』、『无造作时』。觉跟迷差别就在此地。迷的时候，妄念纷飞，我们常讲胡思乱想。他的思想从来没有停止过，晚上睡觉还在那里想，所以他才有梦境。如果没有思量，他就不会作梦。梦是怎麽回事情？你的阿赖耶识的活动没有停止，所以刹那不住。我们凡夫对於粗的念头知道，这个生灭知道，微细的念头不知道。极其微细的念头，阿赖耶里面的种子，这个生灭佛在经上讲，八地菩萨才见到。八地菩萨是不动地，《仁王经》里面讲无生法忍，他是中品无生法忍，七地是下品，下品无生法忍还没有见到，中品无生法忍见到了。见到才能断，见不到，你到哪里去断？所以这是见道而後才修道，道没有见到，你修什麽？这一点我们要学。「非思量处」，你看阿弥陀佛他到这个境界。

　　所以『坐断六根』，这就是说六根不再起作用。这个六根是指六根里面的识，永远不起作用。他起作用的是什麽？法性的本能。法性的本能是见闻觉知，见闻觉知遍法界虚空界。我们今天科学家用科学的方法实验，证明植物、矿物有见闻觉知，是法性的本能。植物、矿物是不是迷？也是迷。所以它见闻觉知不能够遍法界虚空界。你看它见，给它写个爱字，让水去见，远了还不行，要贴在水瓶上这麽近，大概还要一个小时才反应出来。它也在迷，它比我们人迷得还厉害。我们人还很远看到这个字，我们就有反应了；你看它要贴得那麽近，还要那麽长的时间，这就是说植物比我们迷的重，矿物比植物又迷的重。

　　《楞严经》上讲的，纯情变成植物、矿物。《楞严经》上讲的一个情、一个想，纯想，上升，纯情，下坠。纯情是什麽？执着，过分的执着，但是性能并不丧失。再严重的执着，譬如矿物，这是很难很难转变的。矿物里面的水，我们给它讯息，一个小时之後会有反应。大概泥沙石头，你给它这个讯息，可能要十个小时、二十个小时，甚至於三十个小时，它有反应，你看着，它反应。当然极其微细的反应，我们见不到。所以他们用水果、用米饭、馒头来做实验，两个星期反应非常明显。这是说矿物，这不是植物，植物是花草树木，那个感应也相当灵敏，确确实实有见闻觉知。法性的本能、法性的具德，它没有丧失，也是被迷情盖覆住。虽盖覆，还是会有作用，还是会相当明显。

　　在这个地方，我们要是真正懂得了，就是尽量少思量，也就是尽量少打妄想，妄想愈少愈好。但是怎麽样？妄想止不住！问题在这里。我是想把它止住，没有妄想就成佛了。但是这个东西我想放下，放不下，我想丢掉，丢不掉，不但丢不掉，愈想丢愈多。这怎麽办？佛教给我们一个好方法，念阿弥陀佛。念头一起，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛，就保持这一念。你要把一念断掉，断不掉，那现在就是用一念代替一切妄念，这个法子好！这一念没断掉，这叫带业往生。到西方极乐世界修行一段时期，这一念就没有，就成功了。到理一心不乱，这一念没有了，明心见性，见性成佛。

　　成佛之後还念不念阿弥陀佛？还念。那个时候念，跟现在念，完全不一样。那个念是什麽？为人演说，为一切苦难众生做样子，你们要想成就，像我这个样子。释迦牟尼佛在《弥陀经》上示现的，他就是念佛证无上菩提，所以那是做榜样给别人看，是利他的。现在我们没有到理一心不乱，是自利，自利也利他，利他也自利，自他不二。所以到无思量处，我们就用一句佛号，二六时中，一天到晚，念念心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有。

　　那你要问，这个事情麻烦，我们日常生活当中，许许多多事情什麽都不知道，光念这一句佛，事情来了怎麽办？怎麽处理？真的念头归到这一句佛号，智慧就开了，无论什麽事情不必要知道，你一接触就明了。你自自然然有很妥善的方法把它解决，不用思考，不用预先知道。预先知道，怎麽思考，到後来这个事情还是做错，这是凡夫。诸佛菩萨处理大众这一切拉拉杂杂事物，哪一桩事情佛做错了？没有，从来没有做一桩错事过，什麽原因？智慧。他心清净，没有染污，没有杂念，「坐断六根」。「坐断」是形容，不是真的断了。这是说六根里面的六识不起作用。

　　无造作时，『清泰故乡，横吞八极』，「清泰」是极乐世界，「八极」是八方，我们中国人常讲，四方四维，加上上下就是十方。「横吞」就是整个包括，全都包括了。极乐世界怎麽形成的？极乐世界的人没有造作，也就是说他没有分别、没有执着，「非思量处」，没有妄想；合起来讲，没有妄想，没有分别，没有执着。极乐世界的人，不但是阿弥陀佛，极乐世界纵然是下下品往生的，我们在经上读到释迦牟尼佛给我们介绍，他们每天听经、闻法，每天出去参访十万亿佛。其实那个十万亿不是数字，就是十方世界一切诸佛菩萨道场，他们都去参访、去供佛，听佛说法，供僧，帮助佛教化众生，忙得不亦乐乎！

　　怎麽叫「无造作时」？确确实实，他忙得不亦乐乎，他没有动个念头，没有起心动念过，没有分别执着过。众生有感，他有应，感应完全是自然的，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这才有应。我们今天没有法子，做不到。什麽原因？我们这种本能被障碍住，被业障障碍住。业障是什麽？业障就是妄想分别执着，我们这些东西放不下，这些东西障碍了我们的性德，障碍了我们的性能。西方极乐世界下下品往生的人，虽然一品惑没有断，但是他得到阿弥陀佛本愿威神加持，他自性的德能没有被障碍，他起作用，所以他能够在十方世界自由自在的示现，这是很不可思议。

　　我们要学，这个学不到。那怎麽办？老实念佛，求生净土，到了极乐世界，这个境界就现前。所以我们今天读了这一段经，在现前怎麽落实？随缘而不攀缘！绝不要想我要做些做些什麽，一切事情水到渠成。有机会，觉得这个好事，我能力还可以做得到，我们全心全力去做；能力做不到，不必去打妄想，念头都不起。有这个能力，但是这个事情有人在做，没有必要做，也不需要理会。好事，真的好事，又没有人做，我有力量做，那我就随喜。好！得大自在。

　　所以在现在生活当中，学随缘而不攀缘，你就得大自在。看破、放下、自在、随缘，这是老师传给我的，我这麽多年来，用起来得心应手，很自在。愈做信心愈足，愈做愈感谢老师的教诲。好，现在时间到了。