正文
佛说十善业道经 （第六十七集） 2000/09/03 新加坡净宗学会 档名：19-14-067
佛说十善业道经 （第六十七集） 2000/09/03 新加坡净宗学会 档名：19-14-067
诸位同学，大家好！今天居士林的佛七开始，这也是佛门中元追悼纪念先人的法会，意义非常的重大，我们一定很认真把这个法会做好。刚才我看到一位居士从马来西亚送来的这一尊佛像，造得非常庄严，令一切众生见到都能生欢喜心。这个像拥有模子，可以多铸造，是塑胶的，塑胶比瓷的好，瓷的很容易打破。
我们自从学佛以来，早年赵默林老居士供养这一尊佛像，做为我们台北华藏图书馆成立的时候所供奉的这一尊。这一尊像原本是瓷的，大概也有两三百年了，所以保存真是小心翼翼，唯恐损坏。以後我们用照相的方法，把它印出来，印了大概有好几万张，在全世界流通，每个人见到都生欢喜心。在四、五年前，才开始在台湾用木雕，照这一尊佛像的模样，大概也雕了不少尊，雕得也很好。到此地来，李木源居士看到也欢喜，在中国也就用这一尊佛像的模子去造铜像，原本是想着将来建弥陀村，那个时候有计画，这个铜的模子也造成了。但是铜的佛像很重，我都抱不起来，所以还是塑胶的好。这个我想供到佛堂之後，今天打佛七，等一下我们把这尊佛像就供到佛七的佛堂。我想跟大家介绍，每个人我想都欢喜请到家里面去供养，这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。
供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之後，这就是佛家宗门里面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明了之後，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。
诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不净，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心舍掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至於其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。
儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》里头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教里面讲的「圣人」，佛教里面讲的「佛菩萨」，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明了诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之後要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要「止於至善」，要做到究竟圆满。佛家的至善，在佛经里面我们常常看到有个名词「阿耨多罗三藐三菩提」，那是佛法里面的止於至善，我们讲圆满的佛道，究竟圆满的佛果，这是至善。
儒家讲得好，在《大学》上所说的，「知止而後有定」，你知道止於至善，你的心就定了。为什麽？你不会再被烦恼所动摇，不被外面境界所诱惑。由此可知，为什麽大乘佛法世尊一开头就劝人发菩提心？劝人发菩提心那个用意，就是儒家讲的「知止」，你有一个向上的方向，有一个向上的目标：我要作佛，发菩提心就是发作佛的心。在儒家讲，就是作圣之心，儒家「读书志在圣贤」。为什麽求学？为什麽读书？是想学圣人。由此可知，儒家作圣、佛家作佛，这是止於至善。我要作圣人、要作佛，就决定不能够随波逐流，决定不可以同流合污，所以他的心定了。「定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得」，这是一个永远不变的过程。
反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一只船航行在大海里面，不知道方向，不晓得要到哪里去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。
孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止於至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末後总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海里面找到了方向、找到了目标，不再旁徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。
我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、满的差别；儒佛讲得圆满，其他各家各派宗教没有讲到圆满。这个说法我们不能执着，正是佛家教人，对於上根利智的讲究竟圆满法，对於中下根人讲接近圆满法。由此可知，所谓「圆满」，所谓「不圆满」，不是在教学宗旨上的差别，而是在接受教学的众生根性有差别，这个道理我们要懂。
现在由於资讯发达，交通便捷，这一个地球变成一个大家庭，这是我们必须要认知的。所以各种不同的学术、不同的宗教，逐渐逐渐决定是融合贯通，使一切众生都能够趋向究竟圆满，成就多元文化教学的终极目标。然後我们看到这个世界祥和，社会繁荣兴旺，人与人之间相亲相爱，犹如父子兄弟，彼此互相尊重、互助合作，这个世间的动乱不安可以消除，世间的危机、劫难也可以化解了。我们在这个地方认识教育的功能、教学的重要。宗教不可以止於仪式，止於仪式是迷信，必须要详细认真的探讨教义、解释教义、奉行教义，落实到我们实际生活工作、处事待人接物。佛法真的是有利於众生，有无比殊胜的贡献。我们觉悟的人、明白的人，应当认真努力奉行，去推广。好，今天时间到了，我们就讲到此地。现在我们去参加佛七的法会。
佛说十善业道经 （第六十八集） 2000/09/04 新加坡净宗学会 档名：19-14-068
佛说十善业道经 （第六十八集） 2000/09/04 新加坡净宗学会 档名：19-14-068
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第三行：
【复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。】
这是三毒烦恼的第二种。贪欲之害，前面略略的说过了。而瞋恚的害处是非常的猛烈，对於自己的身心伤害最大，而且来得非常快速。贪欲的伤害是缓慢、时间长；瞋恚是时间短，而非常猛烈。我们在《印光大师文钞》里面看到，一些农村里面无知的妇女，发了脾气之後给小孩喂奶，小孩吃了奶之後就中毒死亡。由此可知，瞋恚能把奶变成了毒素，你说这个多可怕！我们晓得奶会变成毒素，血液也会变成毒素。
为什麽伊斯兰教吃牛肉、吃羊肉，他不吃血，他一定把血洗得乾乾净净，我想他懂这个道理。动物被杀害的时候，不可能没有瞋恚心，这个瞋恚心把血液变成毒素，这是非常明显的。所以佛跟我们讲，瞋恚是地狱道的第一个因素。当然，堕地狱一般讲十恶业统统都有，造十恶不善这个才堕地狱，但是第一个条件是瞋恚。如果犯十恶业，瞋恚不严重，不至於堕地狱，饿鬼、畜生比地狱果报要轻。所以瞋恚实在讲太可怕了，对我们身心有极其严重的伤害，极大的破坏力。
佛家讲：「一念瞋心起，百万障门开。」我们细细想佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到，「火烧功德林」，火是瞋恚，发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想想自己积功累德到底积了多少功德？要想想从哪一天发脾气之後算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多是这几个钟点；早晨发了脾气之後，功德完全没有了。为什麽？功德是清净心，功德是戒定慧，你一发脾气，你的清净心不见了。
你看看许哲讲的话，她说发一分钟的脾气，需要三天这个心才能恢复正常。於是我们就联想到，发个十几分钟、二十分钟的脾气，一个星期都不能恢复；何况常常有瞋恚的，这个麻烦就大了，决定是地狱道的业因。所以修道人为什麽跟自己过不去？你恨别人，别人受害吗？不见得！如果对方有修养，丝毫损害都没有，对自己伤害就严重。我们要细心思惟佛在经典上的教训，冷静观察自己跟别人的行为，别人的行为可以做自己的参考。人多半不能见自己的过，很容易看别人的过失；从别人过失，我们用它来反省，把别人当作自己的一面镜子，改恶向善。
如果说是常常发脾气、常常有瞋恚心，底下讲的『八种喜悦心法』，你完全得不到。这八种喜悦心法就是佛家常讲的「常生欢喜心」，展开来是这八句。我们自己要测验测验自己还有没有瞋恚的意念，用这八句来检点很合适。如果这八句都具足，就可以证明你没有瞋恚心，你真的是离瞋恚心；如果这八句没有，你这个瞋恚烦恼充其量是暂时不现行而已，没离，遇到缘就起作用。
在净宗法门里面，最怕的是人在临命终时生瞋恚；这个时候是关键的时候，人在最後一口气断了，底下就是他到哪一道去投胎；最後一念是瞋恚，多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面，为什麽那麽样重视人在临终的时候，不可以触碰他？神识离开身体的状况，我们凡夫不知道。佛在经上告诉我们，他这是最大的痛苦，经典上比喻「犹如生龟脱壳」这样痛苦，所以你去碰他、触摸他，很容易引起他的瞋恚心，这是对亡者极大的不利。有些人听说人过世之後，看暖气在什麽地方，试验试验他是到善道还是到恶道。最好都不必触摸。我们想探一探，不知道他神识有没有离开。神识离开了，没有问题；神识没有离开，对他就不利。不忍心做这个事情。
一般讲神识离开身体，八个小时到十二个小时；也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰。这是真正爱护，真正的帮助。八小时之後，你要去试验、探测可以，但是最安全的是十二个小时；断气之後十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什麽都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心里头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。
从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心里头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对於念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。可是我们生在这个时代，这个时代福很薄，障缘太多，这个社会步步都是陷阱，处处都是地狱，稍不小心决定堕落，外面的诱惑力量太大了。内里面烦恼习气重，外面诱惑的力量很大，你怎麽会不堕落？学佛也难保不堕落。我们今天小有成就，得力在哪里？得力在天天读经，天天闻法，用这个来薰习。
薰习的力量能够跟烦恼习气平衡，还不能够保证往生。必须薰习的力量超过烦恼习气，也就是说，烦恼习气确实你能够把它伏住，叫「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根面对都能够不受影响，你就有把握往生。这个功夫必须要保持。真正想保持，换句话说，对於世缘一定要冷淡才保持得住，真正能做到看破、放下，对於这一生的修学、求生净土，这才算是有成就。如果把持不住，还会受外面境界动摇，内心的烦恼还常常起现行，这个自己要警觉，对於求生净土是毫无把握，对於将来堕三恶道这个成分很大，能从这个地方警觉，这才算是你已经觉悟了。
如果对於现前这些境界依旧是茫然，依旧随波逐流，这个自己要警觉：「我来生还是搞六道轮回，还是会堕落，来生比这一生还要苦。」我们细细想想，我们来生能得人身吗？十善业道我能做到多少？过去我在讲席里常常说，十善业道要能做到百分之八十，勉强能保住人身。你说：「我百分之六十做到了，还有百分之四十做不到。」完全靠不住。於是我们不能不认真，不能不努力，这里面八种法，每一条法我们自己都很认真去检点、去学习。
【一、无损恼心。】
『损』，损人利己；『恼』是叫别人烦恼。我们有没有做？「没有，没有做这个。」不见得，我们自己所作所为叫别人看到讨厌，就是「损恼心」。天天在做、日夜在做，都不知道。难！非常非常之难。我们晓得要怎样真正做到「无损恼心」？必须要持戒、守法、守规矩，大家看到你欢喜，不会叫人讨厌。所以这个头一条，我们做人哪里能够做到十全十美？尽量去做，真正做到俯仰无愧，我们心才能安。我们住在团体里面，不守团体的规矩，虽然人家不好意思说你，心里看到都不痛快，你就是损恼大众。这里头的戒相非常微细，我们一定要晓得。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第六十七集） 2000/09/03 新加坡净宗学会 档名：19-14-067
诸位同学，大家好！今天居士林的佛七开始，这也是佛门中元追悼纪念先人的法会，意义非常的重大，我们一定很认真把这个法会做好。刚才我看到一位居士从马来西亚送来的这一尊佛像，造得非常庄严，令一切众生见到都能生欢喜心。这个像拥有模子，可以多铸造，是塑胶的，塑胶比瓷的好，瓷的很容易打破。
我们自从学佛以来，早年赵默林老居士供养这一尊佛像，做为我们台北华藏图书馆成立的时候所供奉的这一尊。这一尊像原本是瓷的，大概也有两三百年了，所以保存真是小心翼翼，唯恐损坏。以後我们用照相的方法，把它印出来，印了大概有好几万张，在全世界流通，每个人见到都生欢喜心。在四、五年前，才开始在台湾用木雕，照这一尊佛像的模样，大概也雕了不少尊，雕得也很好。到此地来，李木源居士看到也欢喜，在中国也就用这一尊佛像的模子去造铜像，原本是想着将来建弥陀村，那个时候有计画，这个铜的模子也造成了。但是铜的佛像很重，我都抱不起来，所以还是塑胶的好。这个我想供到佛堂之後，今天打佛七，等一下我们把这尊佛像就供到佛七的佛堂。我想跟大家介绍，每个人我想都欢喜请到家里面去供养，这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。
供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之後，这就是佛家宗门里面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明了之後，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。
诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不净，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心舍掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至於其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。
儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》里头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教里面讲的「圣人」，佛教里面讲的「佛菩萨」，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明了诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之後要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要「止於至善」，要做到究竟圆满。佛家的至善，在佛经里面我们常常看到有个名词「阿耨多罗三藐三菩提」，那是佛法里面的止於至善，我们讲圆满的佛道，究竟圆满的佛果，这是至善。
儒家讲得好，在《大学》上所说的，「知止而後有定」，你知道止於至善，你的心就定了。为什麽？你不会再被烦恼所动摇，不被外面境界所诱惑。由此可知，为什麽大乘佛法世尊一开头就劝人发菩提心？劝人发菩提心那个用意，就是儒家讲的「知止」，你有一个向上的方向，有一个向上的目标：我要作佛，发菩提心就是发作佛的心。在儒家讲，就是作圣之心，儒家「读书志在圣贤」。为什麽求学？为什麽读书？是想学圣人。由此可知，儒家作圣、佛家作佛，这是止於至善。我要作圣人、要作佛，就决定不能够随波逐流，决定不可以同流合污，所以他的心定了。「定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得」，这是一个永远不变的过程。
反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一只船航行在大海里面，不知道方向，不晓得要到哪里去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。
孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止於至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末後总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海里面找到了方向、找到了目标，不再旁徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。
我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、满的差别；儒佛讲得圆满，其他各家各派宗教没有讲到圆满。这个说法我们不能执着，正是佛家教人，对於上根利智的讲究竟圆满法，对於中下根人讲接近圆满法。由此可知，所谓「圆满」，所谓「不圆满」，不是在教学宗旨上的差别，而是在接受教学的众生根性有差别，这个道理我们要懂。
现在由於资讯发达，交通便捷，这一个地球变成一个大家庭，这是我们必须要认知的。所以各种不同的学术、不同的宗教，逐渐逐渐决定是融合贯通，使一切众生都能够趋向究竟圆满，成就多元文化教学的终极目标。然後我们看到这个世界祥和，社会繁荣兴旺，人与人之间相亲相爱，犹如父子兄弟，彼此互相尊重、互助合作，这个世间的动乱不安可以消除，世间的危机、劫难也可以化解了。我们在这个地方认识教育的功能、教学的重要。宗教不可以止於仪式，止於仪式是迷信，必须要详细认真的探讨教义、解释教义、奉行教义，落实到我们实际生活工作、处事待人接物。佛法真的是有利於众生，有无比殊胜的贡献。我们觉悟的人、明白的人，应当认真努力奉行，去推广。好，今天时间到了，我们就讲到此地。现在我们去参加佛七的法会。
佛说十善业道经 （第六十八集） 2000/09/04 新加坡净宗学会 档名：19-14-068
佛说十善业道经 （第六十八集） 2000/09/04 新加坡净宗学会 档名：19-14-068
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第三行：
【复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。】
这是三毒烦恼的第二种。贪欲之害，前面略略的说过了。而瞋恚的害处是非常的猛烈，对於自己的身心伤害最大，而且来得非常快速。贪欲的伤害是缓慢、时间长；瞋恚是时间短，而非常猛烈。我们在《印光大师文钞》里面看到，一些农村里面无知的妇女，发了脾气之後给小孩喂奶，小孩吃了奶之後就中毒死亡。由此可知，瞋恚能把奶变成了毒素，你说这个多可怕！我们晓得奶会变成毒素，血液也会变成毒素。
为什麽伊斯兰教吃牛肉、吃羊肉，他不吃血，他一定把血洗得乾乾净净，我想他懂这个道理。动物被杀害的时候，不可能没有瞋恚心，这个瞋恚心把血液变成毒素，这是非常明显的。所以佛跟我们讲，瞋恚是地狱道的第一个因素。当然，堕地狱一般讲十恶业统统都有，造十恶不善这个才堕地狱，但是第一个条件是瞋恚。如果犯十恶业，瞋恚不严重，不至於堕地狱，饿鬼、畜生比地狱果报要轻。所以瞋恚实在讲太可怕了，对我们身心有极其严重的伤害，极大的破坏力。
佛家讲：「一念瞋心起，百万障门开。」我们细细想佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到，「火烧功德林」，火是瞋恚，发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想想自己积功累德到底积了多少功德？要想想从哪一天发脾气之後算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多是这几个钟点；早晨发了脾气之後，功德完全没有了。为什麽？功德是清净心，功德是戒定慧，你一发脾气，你的清净心不见了。
你看看许哲讲的话，她说发一分钟的脾气，需要三天这个心才能恢复正常。於是我们就联想到，发个十几分钟、二十分钟的脾气，一个星期都不能恢复；何况常常有瞋恚的，这个麻烦就大了，决定是地狱道的业因。所以修道人为什麽跟自己过不去？你恨别人，别人受害吗？不见得！如果对方有修养，丝毫损害都没有，对自己伤害就严重。我们要细心思惟佛在经典上的教训，冷静观察自己跟别人的行为，别人的行为可以做自己的参考。人多半不能见自己的过，很容易看别人的过失；从别人过失，我们用它来反省，把别人当作自己的一面镜子，改恶向善。
如果说是常常发脾气、常常有瞋恚心，底下讲的『八种喜悦心法』，你完全得不到。这八种喜悦心法就是佛家常讲的「常生欢喜心」，展开来是这八句。我们自己要测验测验自己还有没有瞋恚的意念，用这八句来检点很合适。如果这八句都具足，就可以证明你没有瞋恚心，你真的是离瞋恚心；如果这八句没有，你这个瞋恚烦恼充其量是暂时不现行而已，没离，遇到缘就起作用。
在净宗法门里面，最怕的是人在临命终时生瞋恚；这个时候是关键的时候，人在最後一口气断了，底下就是他到哪一道去投胎；最後一念是瞋恚，多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面，为什麽那麽样重视人在临终的时候，不可以触碰他？神识离开身体的状况，我们凡夫不知道。佛在经上告诉我们，他这是最大的痛苦，经典上比喻「犹如生龟脱壳」这样痛苦，所以你去碰他、触摸他，很容易引起他的瞋恚心，这是对亡者极大的不利。有些人听说人过世之後，看暖气在什麽地方，试验试验他是到善道还是到恶道。最好都不必触摸。我们想探一探，不知道他神识有没有离开。神识离开了，没有问题；神识没有离开，对他就不利。不忍心做这个事情。
一般讲神识离开身体，八个小时到十二个小时；也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰。这是真正爱护，真正的帮助。八小时之後，你要去试验、探测可以，但是最安全的是十二个小时；断气之後十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什麽都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心里头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。
从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心里头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对於念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。可是我们生在这个时代，这个时代福很薄，障缘太多，这个社会步步都是陷阱，处处都是地狱，稍不小心决定堕落，外面的诱惑力量太大了。内里面烦恼习气重，外面诱惑的力量很大，你怎麽会不堕落？学佛也难保不堕落。我们今天小有成就，得力在哪里？得力在天天读经，天天闻法，用这个来薰习。
薰习的力量能够跟烦恼习气平衡，还不能够保证往生。必须薰习的力量超过烦恼习气，也就是说，烦恼习气确实你能够把它伏住，叫「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根面对都能够不受影响，你就有把握往生。这个功夫必须要保持。真正想保持，换句话说，对於世缘一定要冷淡才保持得住，真正能做到看破、放下，对於这一生的修学、求生净土，这才算是有成就。如果把持不住，还会受外面境界动摇，内心的烦恼还常常起现行，这个自己要警觉，对於求生净土是毫无把握，对於将来堕三恶道这个成分很大，能从这个地方警觉，这才算是你已经觉悟了。
如果对於现前这些境界依旧是茫然，依旧随波逐流，这个自己要警觉：「我来生还是搞六道轮回，还是会堕落，来生比这一生还要苦。」我们细细想想，我们来生能得人身吗？十善业道我能做到多少？过去我在讲席里常常说，十善业道要能做到百分之八十，勉强能保住人身。你说：「我百分之六十做到了，还有百分之四十做不到。」完全靠不住。於是我们不能不认真，不能不努力，这里面八种法，每一条法我们自己都很认真去检点、去学习。
【一、无损恼心。】
『损』，损人利己；『恼』是叫别人烦恼。我们有没有做？「没有，没有做这个。」不见得，我们自己所作所为叫别人看到讨厌，就是「损恼心」。天天在做、日夜在做，都不知道。难！非常非常之难。我们晓得要怎样真正做到「无损恼心」？必须要持戒、守法、守规矩，大家看到你欢喜，不会叫人讨厌。所以这个头一条，我们做人哪里能够做到十全十美？尽量去做，真正做到俯仰无愧，我们心才能安。我们住在团体里面，不守团体的规矩，虽然人家不好意思说你，心里看到都不痛快，你就是损恼大众。这里头的戒相非常微细，我们一定要晓得。今天时间到了，我们就讲到此地。
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