講愚孝忠君的孔子，是專制政府素來所欲塑造的，因如此的百姓最好治。但若回到孔子，乃知忠孝有他獨特的講法和意義，诚為張揚人性之貴，人權之尊，非維護當權之利。如孝在孔子，當初是講孝敬，今語習慣常變孝順，意涵遂由主動自覺的敬德，滑轉成消極被動的順從，「孝」之實義根本走味，吾已有《文化小常識：孝道》明之，在此不贅。今筆者另試以「忠」之一字，引《論語》主要原話，請看孔子怎麼說忠？忠君到底實在是為啥？

●「子之四教，文，行，忠，信。」因知「忠」，乃孔子四大教育重點之一。
●「夫子之道，忠、恕而已矣。」如把孔子之教再濃縮提要，為忠與恕。朱熹作的註解，廣為接受，忠恕是指：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」忠是盡己，即孔子說過的「己欲立而立人」；恕是推己，即孔子說過的「己所不欲勿施于人」。夫子曾言其教：「吾道一以貫之」，故忠、恕雖二，實為夫子之道的一體二面。心中盡己之一切，完成自我，能頂天立地，堂堂正正做一個人；也成全別人，同樣挺胸直腰，而為真真實實的人；己立人立，己達人達，盡己如此，乃謂之忠：從心、中之「忠」。心如其當然，直心推己及人，己所不欲之事能念人亦不欲，故當知其止，既不勉強自己，也就不要去勉強別人；推己如此，乃謂之恕：從心、如之「恕」。如此為人，律己以嚴，待人以寬，忠亦恕，理為一貫。
●「君子...主忠信。」一貫之道理，實踐入手處，仍先應由我自己這端開始，故主忠；忠到實處，信然意肯，而毫無閃失，故謂之忠信。
●「主忠信，徙義，崇德也。」能于生活實踐中抓緊忠這主忠信的重心，自自然漸漸靠近正義，彰彰為崇德。盡忠﹣徙義﹣崇德，情理順暢，自邇及遠，道德便再不是高言大志。一日主忠必信，自漸近乎義，道德其中了。
●「吾日三省吾身：為人谋而不忠乎？」盡己之道，貴能常自我反省。我反省之第一條，先問自己為人谋事，忠或不忠？有無盡忠？孔子自問與人忠否，是泛指人人，沒有只是說忠君一人。與君谋事該忠君與否？這當然，但和忠于妻子丈夫、自己的小孩別人的小孩，無分老少貴賤，辦事情的態度完全一樣。與人人來往，凡事先思忠。
●「孔子曰：...言思忠。」人說話，思其忠。盡己之心果若忠，言如其心，自必思忠，有諸內，形諸外。
●「忠焉，能勿誨乎？」言必思忠，能不誨人勸善，盡進忠言乎？忠言說真話，受話的人聽來，雖一時或會覺逆耳不悅，但能不忠，不忠以誨之嗎？
●「君使臣以禮，臣事君以忠。」臣忠君，理之所在，但不是無條件的，這裡君先當使臣以禮。無條件愚忠事君，孔子絕不主張。忠君是臣的責任，但禮遇臣，同為君責。君、臣關係應當是交互依存的，不是單向無條件的。君待臣以禮，這裡不能只當態度禮貌或物質饋贈解。古人之禮，包括一整套禮法原則。君派臣做事要按規矩，那臣便以忠君相對待，包括首先言必思忠，忠言進諫。故為臣忠君之道，非阿諛諂媚，說他聽來順耳的門面話。忠君是講真話！敢問今日朝廷知否？六十年來你是怎樣對待講真話的人的？可有反省？
●「子張問政。子曰：...行之以忠。」從政之正，要之，行之以忠而已，這裡孔子根本就連「事君以忠」提也不提，事君忠的忠君，整部論語只不過就是提過前引的那麼一次。忠是盡己，盡已于一切，待人，接物，自處，處事，八面玲瓏，總持于忠！如此哪裡會有說要專意迎上，這才叫忠呢？更別說那種曲意迎上的奴才之忠了。
●「子貢問友。子曰：忠告而善道之。」交友之道，言思忠，以忠告，好好開導。忠對君應如此，對友亦如此。忠基本不是一個上下關係，而更是一個平行關係，此理至明。
●「樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠。」慎獨，敬事，與人忠心，仁在其中。仁為二人，人與人共處之常道，並不抽象，求仁得仁，終可于盡己之忠中求得。
●「子張問行。子曰：言忠信，行篤敬。」文行忠信四教，原是不可分割的整體。人今問如何實踐于生活中，請示行為指要？孔子答曰，言必思「忠」而「信」，信實，「行」必篤诚而「敬」，敬慎，如此便是。果能如此行將去，亦即離君子品德理想之「文」，文明以健、中正而應，雖之未即中，或亦不遠了。

孔子生前，雖對君主有所開導，但最大功勞，卻是把王官之學帶入民間，有教無類，春風化雨，而為萬世師表。孔子垂教世人的，可是維護君主專制封建利益的嗎？當然他沒近人革命愛國或者共和民主的這些調門，時髦口號他未言，就是他落伍反動嗎？人云亦云千句萬句，或是太祖一句頂萬句，全都沒意思，不如打開部論語，老實讀孔子，自一目了然。