我們人人都在參與譜寫歷史，其中那卷描寫人性的，有一章叫沉淪，又一章叫升華。宗教常在升華章擔綱要角，然沉淪章不因此便缺了教徒的戲份。

教徒是人，人之與人，有時關係是非常殘忍的，由態度，言語，到行為。即使最應該溫暖的家，夫婦反目，兄弟鬩牆，父子母女不相得，老弱的與幼嫩的，非僅未獲更多關愛，反倍遭虐待摧殘。家庭裡的暴力，鄉村有，城市有，今天有，昔日有，教育與文明，並無免除最親近者之間的惡鬥，更何況在家庭以外疏遠陌生的人際呢？家庭暴力之施加者，未必真的是仇恨受虐者，很多人犯事過後懊悔不已，怪責自己，但又會一再重犯。愛與恨，常在一念，愛恨交纏，當其事者感之也深有口難言，只剩那事不關己的冷眼旁觀，反可以說三道四，好像最為明白，其實遊談無根，毫不著邊。人生裡的這種無可奈何的實存境遇，宗教地說，便是無明，便是原罪，便是不信，除非能以慈悲、愛心、至赦，不離不棄，坦张c對，否則就無從真箇明白了決。

人落于根本無明，受愚痴蒙蔽，苦海浮沉。菩薩慈悲，最後還須金剛正定，作怒目執杵，以堅固不壞銳利智慧，斷除煩惱障礙，證見諸法實相。人犯罪背離上帝，全為私慾纏累，失去自由。耶穌來到，謂叫地上動刀兵，拒絕個我私情，經歷十字架捨己死亡，進入愛主愛人的新生。人忘恩負義，對唯一創造萬物的主宰拒予崇拜，悖逆不信。然真主至宥至慈，再三差遣先知，怒責不信道的火獄居民，為要表明人神締約真實不改，使那信道而且行善者，永居樂園。

正是因人執迷不悟偏離正道違抗主命，所以金剛舉杵，耶穌言兵，先知討伐，針對的都是人的執迷、自義、高傲，沒有大悲、慈愛、至赦，皆不足以言此，人無渴慕改過遷善之意的，也無以明此。教徒應都經歷了慈航的救渡，聖寵的憐憫，饒恕的安慰，唯一日自以為得，拿此圓滿、愛心、公義，改作衡量別人的標準，金剛之杵，耶穌之刀，穆聖之劍，不對己專向人，可以變得可怕無情！教徒是人，曾經升華，但是仍然可能，再度沉淪！

宗教的敵人是誰？最隱藏的原來就是人的自己，自己原來正是最危險的敵人！這個自己，伊斯蘭稱之不信者偽信者，基督教謂其老亞當，佛教乾脆說成只有一字的「我」。若果教徒未曾實質地且仍然繼續地轉化這一潛伏的麻煩根源，聖善的宗教，依舊難以杜絕猜疑、仇恨與暴力，宗教大談真理、慈愛、正義，結果不過用來增加自以為是，使那隱秘虛偽的自我，更形膨脹。

為維護一個虛假不真的自我，非我族類，蓋成敵人，甚至不與自己一致的親人或同道，也不放過。個人如此，組織的宗教也如此，教徒的自我，尤易神聖化加上一圈光環，理想化成為普遍真理，只有自己才是，別人的皆非。舉世眼中喪心病狂的恐怖分子，在極端穆斯林眼中只是苦大仇深的教胞民族，叫喊一聲「真主偉大」便是「住于伊斯蘭」，感到別人白眼就要「住于戰爭」。暴力之典型當數非自衛戰爭，美國及其聯軍在阿富汗伊拉克的軍事行動，他們的友好看是反恐自衛，在受盡苟政惡法鉗制下的人民眼裡視為解放，然而不一角度的便說是侵略暴力，激化負面的悲觀情緒，以為是針對伊斯蘭的全球性危機，即「住于伊斯蘭」的威脅，乃「住于戰爭」的理由。過去的強大穆斯林帝國之內皆「住于伊斯蘭」，勢力範圍之外便「住于戰爭」，硬性去規定內、外的二分方式，漸行代替原先《古蘭經》在麥加「住于主道」與在麥地那「住于盟約」之間的中道定制。不「住于伊斯蘭」便要「住于戰爭」，隨著歷史變慣性思維，愈演愈烈形成反猶反美的憤怒情緒，在極端原教旨思想領袖把持之清真寺間瀰漫。九一一之前德國一家的阿訇便曾向駕機撞樓的恐怖分子宣教高叫「割斷猶太人基督徒的喉嚨！」只要箭頭朝外，這些話對一些穆民並不以為過，僅屬阿拉伯語富于想象與激情的修辭，似無傷教內永恒的和平。因為內、外有別，年青美兵虐囚尋開心，成了整體西方文明的罪證，故隨便找來記者工人不管是誰凡跟西方沾邊的斬首割喉，都是正義戰爭。正由于內、外不同，不是伊斯蘭的都是敵人，出兵的制裁的是罪人，貿易的施工的也非善類，就連來人道救援的都不是好東西；反之由蘇丹埃及沙地伊拉克，再到伊朗巴基斯坦馬來西亞，阿裔與非阿穆民惡鬥，什葉與遜尼二派傾軋，竟盡成西方的謊言。

各大宗教之初起，皆因獲得一特殊天啟，反對流俗之非，堅守當然之正，故能代表時之進步力量。一教之教內，許多原初的精神與歷史的經驗，自然被信眾視為正確無誤，該被堅持為傳統。個人身分需要認同，宗教團體當也該有自己的傳統，唯傳統價值必須保持在自我不斷更新中才有意義，生命沒有新陳代謝必定發臭，防腐工夫再好，最多成為漂亮的標本，不復是活的機體。再者一教之教外，同時又面向時代，過去人們活動的世界相對窄小，如今所處已是多元文化、開放社會，就不能光把教內的傳統視為全部之正，非教內的傳統皆判為全部之誤，不同歷史條件下發展起來的，還有許多不同的新舊傳統之內的正，你的正若要繼續參與歷史進程，就需放入現代多元背景中一起考量。可惜傳統的大教時或因內乏更新的傳統，外拒平等相待不同的傳統，既形成虛假的自我，又徒為自己製造虛假的敵人，是不能知己，復不能知人。

古蘭真教，本有一「中道」原則（參25:67），無過無不及，住于主道與盟約間，可惜不實的自我與他者觀念，使僵化的傳統搖蕩偏向主道、盟約之外非常態「戰爭」不能回擺，形成今之穆民社會困局，隨順之民又和平之教，竟然白日見鬼，處處存陰挚炭逃袛橙藭r時要戰爭。高舉公平，抨擊西方資本主義剝削欺騙，一直把經文riba字義直解作「利息」，拒絕所有含利息的商貿，凡西方的保險貸款信用卡皆不能碰，穆民買房難集資難，敬業也不能安居樂業。現在已漸從動詞raba「增加」申引本義，知屬不公平沒有服務超過所需之投機暴利增值，應非指照實際需要融資提供合理服務的正常經濟增長。最近新式穆斯林銀行終能開展現代金融管理業務，從事實業投資，經營企業股份和分紅制度。穆民宣言古蘭的男女平等原則，譏訕西方女權主義的空洞高傲，而穆民社會中很多女性天天卻過著一種雙重的精神生活。在公開場合她們享有真主面前女子自主的高貴教義，現實中受造的一半才華卻白白浪費掉，不准入寺或不與男子同樣敬拜，安排婚姻普遍，家庭暴力常生，在家責任一肩挑，離婚又難，事事處在男人之下低男人一等但告知受到保護。現在西方的穆民婦女已嘗試站出來爭取權益，抗拒原居地過時的教法施加其身，保守的伊朗也有人權鬥士伊巴迪律師挺身為姐妹們據理力爭。穆民常自詡為一絕對平等之民族，關懷教胞疾苦，事實上信徒的天課募款分配多不夠透明，善捐常與真正濟貧的目的需要脫節。款項移作建設輝煌的大寺或中心，大富大貴的沙地獻金遍及海外的寺院學校出版，不過加速散佈清教式的瓦哈比派Wahhabism保守教法思想；歐美大都市的善捐要送往全球，同城的草根移民教胞反缺少及時的幫助。這令到不少有抱負的新人出來另設中心，從社會服務、宗教指導的不同角度補備不足，尤其慈善工作的對象不自限穆民，以便在所居地體現伊斯蘭精神。伊斯蘭陳義至高，但獨立思考的信徒卻常覺心靈無所得反與現實世界越來越遠。移民去國外的穆民第一代，來自生活與語言裡真主皆無所不在的社會，想把信仰價值傳給下一代起初並不太困難，身教與習慣仍起潛移默化的作用，但逐漸則顯出人落異鄉新環境之欠缺。即使把子女送進強化宗教教育的特別學校，基礎課程和所居住地一致，學科平均成績甚至優于公立學校，但因缺乏群育體育美育的平衡發展，阿文和古蘭的教學法又跟時代脫節，青少年聽話的唯有沉默，反叛的只好放棄。清醒的穆民學者反省到與世隔離的方式絕非古蘭常道，既不合宜也不可行。如Shabbir Mansuri領導的加州伊斯蘭教育議會CIE，便主動突破被動作西方主流社會中異類的這種消極身份，聯合其他族裔學者重新檢討史地課程，研究如何處理有關中國、非洲等不同文化裡的非基督教課題，糾正唯西方的觀點論述，成績斐然，終成該州及外地編寫課程及課本時備受重視的諮詢對象。

美式的民主，西方的人權標準，發達國家的自由市場，跨國企業的全球一體化，皆非歷史的終結，但也非要待終結的歷史，若不銷毀，人類便無將來。宗教的敵人是誰？豈真到處敵人？回到所有宗教，人我基本無別，眾生一律平等，同為神的兒女，皆是主的造化。自有世界以來，不同是容許的，你我仍是鄰舍，未成朋友，也不必當敵人，尤其在當代視野中迅速變小的地球村共同生活。

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