有論者謂，保羅神學中，原罪是無條件的已然，得救只是有條件的未然，那麼全無分辨善惡能力的罪人，根本就是一個完全無告無助無可奈何的現實，他如不選擇重生，反選擇了「重死」，上帝都不當視之為罪。若杖缢?裕??浇痰木融H教義，豈非陷入了困境？

保羅神學的原罪，不一定要解釋成是無條件的；其得救的條件，有人類的自由意志，也有上帝的救恩，而意志與恩典的互動關係形成的條件，是實存之際遇，也非拿個方程式所足以描述的。故保羅神學的論證，並不是像此等論者那樣，只用一種簡單的邏輯展開的。筆者不會否定上述論者的推演，但卻不會如他所做，可因此冒然判斷「保羅錯了！」因保羅並沒使用過論者的那種邏輯。

保羅神學在不同的釋經學傳統中，曾有不同說明，相信公教或新教的朋友，應可以提供很多版本，有的巧妙些，有的笨拙些，讀者儘可以根據自己的理智下結論，說這裡對，那裡錯，甚至形成自己的版本。

至于保羅本人，在他的書信中，沒有完成其後世才出現的那種「神學」，甚至連「原罪」這類術語也沒有。他只是想說出他因與耶穌基督的歷史性遭遇，而得到的啟示。硬將他原來這種的宗教語言擺進邏輯推證並不合適，就像你如把和女朋友之間的綿綿情話框範在邏輯關係中，即使勉強辦到，事後讀起來一定很蹩扭，完全不是當初那滋味兒。

關于保羅得到的啟示，如今作為一個文本放到大家面前，信徒個人和教會團體，在不同時空條件下分別去領會它，結果通過神學理論的闡義，但更多是神修實踐的驗證，經千百年以來，至今仍被信眾認受，依然並不以為有根本的認知和踐履上的困難，既然如此，你我就總也不便將他們都說成像不用腦袋的傻瓜吧？完整的保羅，無法壓縮入這類問難邏輯之內，問難若構成困難，或只止于對基督徒當中那些過度簡化總結的基本教義。

為何愛的上帝，要設下困局，容許無力解決問題的兒女，墮入不能自拔的境地呢？這一不可理喻未能接受又無法拒絕的存在，構成人類之絕處，但基督徒卻宣稱在此絕處逢生的經歷，他們的說法是，這叫恩典！

信奉同一位神的猶太教和伊斯蘭，因反對基督教以人有原罪，便不會承認人該罪有應得，萬劫不復。這樣全能又慈愛的上主，既有能力便更當令惡不存在，然而惡不僅偏偏存在，還要在人間作威作福。在真主眼前，竟全然是一個無情無義的生存境遇，其實這叫猶太人和穆斯林更有理由憤怒，但事實上他們並無因此絕望，最後一樣通過了這由死復生的試煉。

以色列人要問，我們既已蒙召，成為上帝的選民，無論我們多不濟事，也不應容許我們在列國間被拋來拋去任宰任割二千年無有了期！人間再不堪的父母何至于狠心如此！對這一不仁不義的上帝，猶太人非但沒有走開，反之是牢抓其應許，把人神之間的律法契約，堅守不放，按他們神秘哲學的說法，他們坦然受之，如此燃燒自己，卻終于看到光明。

穆斯林會說，我們本是目不識丁的民族，因獲頒真經，在多神偶像崇拜的敵意環伺下為真主的榮耀崛起，創造文明奇跡，為甚麼事之至今受我們眷顧獲我們義助的人民恩將仇報？為甚麼敬畏真主拜服其下的子民現在變得貧窮落後總要被世人鄙夷？疑問畢竟不夠成為背叛的理由，他們反而更加認真轉向尋找真主之臉，祂有九十九個聖名又加上那一個永遠奧秘之聖名，聖名所代表的真主在永恒中的豐盛屬性，乃為穆民所有欠缺的答案。

人呱呱落地，誕生在世，實即被擲入全然異己陌生的生存境遇，人越是清醒，越發覺不能忍受此一人類悠悠千萬載無從擺脫的孤獨。人即或有幸，得在父母垂注、至愛相偎、子孫摻扶下渡過此生，到最後還是要由自己一人面向死亡。現代世界，人際關係疏離，遭丟棄之感逾加濃烈，此岸寂寥，使彼岸更形虛無。行到水窮處，坐看雲起時，沒有真正的絕望，或很難會有意想不到的希望；沒有柳暗，或看不出花明。有一句話說：人的盡頭，是神的起頭！上帝的顯跡，常在人無法意料的地方，曠野，山頭，草叢，石邊。原來人類自由意志中的不捨不棄，終可牽動飄渺的神性之源。

和這些猶太教、基督教、伊斯蘭一神教不同的，是那些非一神教，他們則無須準備面對另一完全不屬于自己的絕對意志，有守候在至惡的現實等待喚出至善真神這樣的問題。在十字架前面，你有罪的重擔。在大衛之星旁邊，你有失落的王國。在星月徽記之下，你心中漆黑新月總像升不起來。非一神教則無必要先行安立一個至善的意志，再來在至惡之現狀中掙扎，以待神跡自己發生。印、佛二教，說到底我意志之外沒有另一絕對的善的意志，以及與之背反的惡。惡，並不存在，若人仍覺其力量，只由于我向宇宙本源的大梵未達相應如一的本然。惡，並不真實，如果人仍被惡所困，乃在乎默默的執著使一切未能當體而化。雖此岸都是苦業，似乎真箇無涯無際，但問題畢竟不過是個意志我作祟，安頓了這個意志，再不煩另一意志了。這樣子做人，不很孤單嗎？一神教的人或覺會，但非一神教者，卻是安住梵行，常樂我淨。

一神教的拯救，是兩個意志的最終聯合；而非一神教的解脫，則為一個意志的究竟完成。宇宙的本質，是兩？是一？不易說清，即或哲學上像說清楚了的，一落到生命之中也不妥貼。就像先秦儒的帝和天，不乏至上之帝與意志之天的性格，但到了孔孟，天之所在，乃見于命，命之所在，盡現于性。儒教看來似一神教，又不盡以一神為了義。儒家以人之禍福，雖得之有命，君子不謂命也；又謂，凡此皆是命，但有性焉！這種獨特的天人之際，是一？是二？是多？都不是一神或非一神的了別而可以盡其旨的，然確為人類將如何消融惡，再闢一進路。

面對人類存在中的惡，不同的宗教傳統，都創造了由死入生棄暗投明的奇跡。拿著刀砍，放起火燒，結果總趕不上博愛、仁義、慈悲的力度和速度，正因為如此我們人類才有今天。面對現代的文明，我們常為科學歌功，但不要忘記，沒有宗教的道德力量，今日科技成就將不必保。邏輯數學、科學技術的對象都不是善惡問題，飛機大炮火箭核彈若沒有善的準繩和惡的識別，就可以使生靈塗炭，甚至人類整體轉瞬落入永劫。我們雖然未必需要來為宗教頌德，但正視宗教，珍惜其價值，學習其智慧，確是文明建設絕不可輕的要務。

宗教並不萬能，尤其宣稱自己萬能的宗教，在歷史常成為災難的源頭。但宗教也不是人類童年的一個笑話，如果這樣輕率看問題，我們倒不如將科學萬能的信仰當作是人類近代以來的一場幻夢。在笑話和幻夢中間若須一定作出選擇，我寧要笑話，也不要幻夢，幻夢終會醒，笑話多多少少可慰孤清之生。

現代人以唯理的冷峻眼光，逼視道貌岸然一幅悲憫又渾身是靈丹妙藥的宗教，掀開其說教中的人間樂土來世天堂一重又一重的紗幕，重現人類生存遭遇當中無以迴避的惡，這對宗教將不是破壞，其實是拯救！今之許多建制內的宗教，儼然聖善之代表，幾忘乎他們的救主、先知、上師、夫子，直面罪與惡那真切沉痛的存在實況。沒有漂泊罪擔哀嘆苦業憂患，便沒有宗教，從發生的觀點看問題，不是先出現了聖善仁義才有了宗教。所以此在之惡，依然是所有真正的宗教升華一再整裝出發的地平線。

對惡無痛癢，何足以言宗教？


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