二、佛徒視一切皆苦又修行苦己，自棄厭世。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？

釋迦出家，訪師問道，初以苦行為究竟，日食一麻一豆，形容枯槁，猶未解脫，發覺過去行樂雖空虛，然六載自苦亦同屬無益，遂起坐入河，滌除塵垢。這時身心衰竭任水漂流，適遇一村女河祭，見狀忙奉上帶來之乳糜，世尊乃受供養。父王所派伴隨修行的五從者遠處監視，眼見他變節入河，更自甘下流接收女子餵食，憤然離去。世尊體力恢復，獨自走到菩提樹下，盤膝打坐，端身正念，默照解脫之道。如是七天七夜，破曉時分，豁然澈悟。自此以後，風繼續吹，水仍在流，世間萬物依舊，唯釋尊心之深處，多了個「如實知見」，爾後四十五年生涯，佛陀即是轉此證得的大法之輪。他教化眾人的如實真理，謂之四諦：苦諦，人生一切皆苦；集諦，苦皆自行招集；滅諦，滅絕諸苦必歸寂靜；道諦，證得寂靜當修正道。集為因，苦為果，苦與集乃世間因果；道為因，滅為果，滅與道為出世間因果；萬事萬物各有因緣，因果人須自負。「苦」dukkha巴利文多義，隨行文可有苦病、苦疼、苦難不同指謂，人生不外無量之眾苦交煎，故原始經典很著重說「五蘊皆苦」，苦之最廣義還不止生老病死的這苦或那苦，苦實即整整的「不圓滿」。一切皆苦，故無圓滿，蓋人以五蘊集取秉得生命，即色、受、想、行、識這五種人生賴以蘊藉的積集，皆虛妄不實轉眼成空。色蘊集為天地之物質，受蘊集為苦樂之感受，想蘊集為善惡種種相又作其種種想，行蘊集為種種造作行動，識蘊了解辨別萬象，這五蘊都因人不明實相胡作非為，起惑造業，自行招集而來。佛陀不曾否定世間的快樂，也並無拒絕痛苦之真實，只是指出，苦樂無常，早前之樂非真樂，短暫消失，六年苦行也非正辦，終無所得。人生所以有苦，是人對各樣不圓滿不真實事物在不察不覺間作無可奈何的貪念執著。滅苦非縱欲逐樂否定有苦，也不是攻伐己身壓抑精神苛刻吃苦以避苦。佛陀自證，滅苦當是修行正道，醒悟看透：所有活動只屬組合現象緣起生滅概都無常，無常現象皆不具備實存本性未有主宰，滅度有常有我的惑業便圓滿寂靜，此之謂「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。這三句話乃為世之不可移易的準則，有如加蓋印契，保證實在，稱之法印，佛教特質，一一依此法印而顯。四聖諦可證之三法印，三法印唯繫乎一心。一心絕百非、離二邊，不生不滅，如是實相，允為中道。這一概非消極，都是直面人生人心的實修實證！

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