五、多神相對，削弱真理的絕對基礎，無從提升道德水平。
──宗教，為甚麼像印度教那樣亂七八糟竟又源遠流長？

印度教的大梵，為無所不包者，眾神諸天devas，無私助人，他們都沒有真正的敵人。又有非天阿修羅asuras，跟諸天作對，他們雖自私自利，但不同基督教的撒旦誓與上帝對抗。不相信世上有絕對的惡，並不等于即否定有絕對的善。有一則故事說，無惡不作的大盜居然去打劫隱者，隱者孑然一身，無物可奉，唯獻讚歌教大盜致富，唸誦詞曰Mara Mara Mara，魔羅實為「魔」，重呼魔羅之名既久漸變Rama Rama Rama，羅摩為尊神毘濕笯之化身，史詩中之大英雄，大盜終竟悔悟，痛改前非，變為印度大詩人，寫下萬人傳誦的史詩《剌馬耶那》。印度教的世界，任何情況天、人都可相遇，故此也沒有神不會在場的永死地獄。人之無明，昧其本性，才為萬惡之源，然而意識歸回其純粹之自己，立即為善，印度教的地獄，只屬淨化靈魂的暫居地，未能把人與終極之天隔絕。一神教有上帝親口頒佈的十誡，印度教也有聖人自身悟證的十德：分五戒，不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪婪；及五行，清淨、知足、克己、妙觀、誓願。首條「不殺生」ahimsa本義即非暴力，不可害人也不容傷己，聖雄甘地即是以非暴力的道義力量戰勝大英帝國殖民的暴力。不能說道德價值若缺少定于一尊的人格神就無從安立，中、印的宗教文化皆能為之提供堅證。不過比較近數百年外來客人前後的記載，顯然印度次大陸上的道德狀況漸呈惡化的跡象，情形有如我國親情鄉宜之日趨淡薄。現在從官吏到廟宇都不無腐敗，其政、經成因複雜，不當簡單歸納為一個印度教的自身問題。

（十一月廿四日起全文逐日連載，歡迎讀者討論。
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