《世界日报》副刊，2012年5月24日

　　日前，上海一位小學生在語文考試題目：「如果你是孔融，你會怎麼做？」中回答：「我不會讓梨。」被老師判錯，由此引出了一場「讓梨∕不讓梨」的爭論。這個事情說明了許多問題，其中之一是，新一代的獨立性顯著增強，他們有主見，敢置疑。其中之二，多元的時代對教育和文化的古為今用提出了更高的要求。

　　首先，我們得承認這道題的出和判的確不當。既然問：「你會怎麼做？」就應該允許不同回答。假如只有一式答案，那麼問題就該改為：「我們該怎麼做？」

　　其次，我們得重新檢討和認識「孔融讓梨」這個典故。這個故事其實並不如一般人所說的是屬於儒家的「孝悌」之舉。人們之所以會那麼想是因為《三字經》的詮釋：「融四歲，能讓梨；弟於長，宜先知。」《三字經》的詮釋是有偏頗的，因為假如按照孝悌理論，孔融該吃較大的，而不是最小的，因為他底下還有弟弟。孝悌倫理是一種匡囿，匡囿總是限制甚至扼殺人性的。孔融讓梨的行為並不是因為被迫得遵守什麼清規戒律，讓梨是他自覺自願的，也因此它實質上是一種良善的人性體現，是值得弘揚的。

　　問題在於，假如僵化甚至錯誤認識這個典故，把它當作是一種應該的行為模式來教育下一代，那就大大減少了這個故事的人性蘊含，並且在今天也是很難行得通的。曾經有作者撰文反映海外中文學校教「孔融讓梨」時的尷尬，因為美國的孩子們講究並信服的是法則，而不是應該不應該。近期的「我不會讓梨」事件，說明僵化及扼殺人性的教學對中國孩子也行不通。

　　孔融讓梨不是消極的孝悌和應該，而是對兄弟的自願謙讓。假如我們站在一個更高的角度，那麼這個故事包含的實際上是一種有意識的、自覺自願利他的態度和精神。這是「孔融讓梨」故事最積極最光輝的地方。假如我們能夠看到這一點，那麼孔融讓梨和妨礙人的個性發展、妨礙個人的自由意志等等又有什麼關係呢？讓梨行為的本身就是孔融一個出色的個性閃現。

　　利他和個人自由並不存在必然的矛盾。這兩者互不矛盾的基礎，就在於人們超越道德來認識利他，在於人們意識到利他不是道德枷鎖，而是一種淨化昇華了的善良人性，一種愛的精神境界。人作為有強烈自我中心意識的群體動物，個人自由和利他精神是兩個互相制衡的力量。人的自我中心意識是人的第一意識，也就是人之初的意識。基於這樣的人性現實，強調利他有著特別重要的現實意義。利他精神和行為作為對一己的超越、作為一種愛的實踐，對人心的感動和對社會和諧發展的意義，永遠大於利我主義。