第五则 雪峰尽大地撮来


   前山初夏晴阳，坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的
篇首垂示，只觉似听赶骆驼者的绳鞭一挥，“劈”的打在
塞外沙漠的空气里，那彻底的、杀刺的一声响，不可以把
来移到室内书桌上的稿纸上。但是这里的一则垂示不可不
移写：

   [垂示] 云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉，有杀人不
眨眼的手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，
理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截
断葛藤。后学初机，难为凑泊。昨日恁么，事不获已；今日
又恁么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，
虎口里横身，不免丧身失命，试举看。

   垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良。

   然而古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺，也要会不
善良的好。旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者
不来。但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得
圣贤之学原是泼辣的。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶
皆在边际上，自然有锋芒。善是在恶的边际上，所以小人把
善语变为浮辞，而君子则能用恶语亦变为善语。禅僧又爱云
“落草之谈”，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来
的，如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打天下的那班
豪杰更是多从落草中出来的。打学问的江山亦是如此。《庄
子》里有叶公好龙，日夜想要见一见，一旦真龙降其屋庭，
雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦，吓得他躲进床下不敢出来。禅师
的著语，便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。

   [举] 雪峰示众云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面
前。”漆桶不会，打鼓普请看。

   “尽大地”这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒
大，是犹庄子说泰山小如秋毫，齐物平等之意；或说撮大地
抛向面前，是万物现前、佛法现前。又或有说你把大地抛来
抛去，你的人又是在何处？……如此议论云云。但是听圜悟
禅师道：古人言虽如此，意不如此，他不是为你这些议论，
这又使人爽然自失了。

   原来“雪峰禅师撮大地”这句话也只是个兴。像《诗经》
的兴罢了。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会，那你们且
来打鼓做工事吧。“洞！洞！洞！”庙里大鼓打起来，和尚
们与来庙里烧香的檀越们都齐集到院子里空地上做工事，于
是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了，方才的难题好象风
吹无迹。

   雪窦禅师颂曰：

       牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。
       打鼓看来君不见，百花春至为谁开。

此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是一层意思。此
颂是把玄奘法师提出的“万法唯识”来了一个新的说明。

   头三句是说宇宙东涌西没，南涌北没，皆在我的悟识中，
如明镜寂然不动。后二句是说，但不可误以为宇宙是主观的，
惟因于识而有。你虽不见，但春天来了百花还是开。这里是
在识中？是不在识中？用经典的话非常难以说明得令人满意，
但是可以用诗来说明。王维诗里的《辛夷花》：

       涧户寂无人 纷纷自开落。

则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题。

   记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说“问佛语要
如闻冤家语”。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。《西厢
记·拷红》唱的：

       夫人你得罢休且罢休，其间何必苦追求？

所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做
工事，若值初夏，应当是大家下田里插秧。这打鼓里有《辛
夷花》的“涧户寂无人，纷纷自开落”。