第七则
法眼答慧超


【垂示】 云：声前一句，千圣莫传。未曾亲觐，如隔大千。


   古印度外道有声论，佛破之曰：“声是无常之物，妄识所作。”
中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到“声前一句。”

   其实古人提出了声的问题，是非常伟大的，譬如《圣经》里便
亦有云：“太初有言。”外道的亦不是一派的创见，而是印度民族的
古传。声是息所为。闻呱呱之声而知是人的出生，世上没有比这更
大的可惊喜。声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出。

   万物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有声。水石
有息，但是未成呼吸之气。水石相激而有音响，但响不即是声。发
声是动物才会。植物已有呼吸，但是未能发声。所以婴儿的初声是
惊天动地之事，而植物种子开拆时与花苞开拆时的“啪！啪！”则是
响。这响也惊天动地。

   万物皆有形，但不是皆有声，故形比声先。昨天在文具店看到
一块青色小黑板与无灰粉笔，觉得新鲜别致，便买了来当地架起放
在楼下客厅里，放学回来的堂妹与几位同学与我便在这新的小黑板
上比比划划，写起“六书”来。大家都是刚在国文课堂里学得来的
一知半解的知识，也像这块新黑板的可喜。今朝她们都上学去了，
我一人在楼上房里看纱窗外的树影子，忽然想起“六书”何以象形
在谐声之先，原来是这个道理。又想起中国的造字怎么能把声与形
联结在一起，这真是有本领。

   在进化史上，是先有壁画，后发达语言。然而什么又是“声前
一句”呢？声前是息，但未成一句。这个理再也难解说。而这我亦
今天忽然明白了。

   印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执著。释迦
破声论，其价值在于他对于声提出大疑，并非否定了；若他否定声，
那就没有多大意思了。《圣经》里说太初有言，言与上帝同在，而日本
是说“言灵”，这都是对这大疑的解答。而老子说“德在言之先”，则
更提出了言的由来与生成的问题。而禅宗对此的解答是声前之机。

   要追寻“声前一句”亦并不太远，只在造句之初的那一机。此机
之端，且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何？答：
是在于现物里。

   我姊姊的小孩才得一岁多，他会得自己造言语，看见汽车，他说
“蒲蒲”。他在起坐间玩，忽然外面天落雨，他一惊异，告诉外婆“白
嗒白嗒”，他会这样叫万物的名字。他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎
了一只，这小孩就一遍又一遍告诉外婆与我。他在火炉边与地板上用
手势比拟，说“噶打吧！”激烈地，重复地，在说妈妈跌了盘子。他这
“噶打吧！”与手势比拟，现在使我想起了“六书”的谐声，声与象形
结合。想起古人造“六书”的辛劳，看着小孩的创意与新形，便真是
圜悟禅师在这垂示里说的：

       从前汗马无人识，只要重论盖代功。

   【举】 僧问法眼禅师：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼禅师云：
“汝是慧超。“


   你想要知道前人的汗马功劳吗？今天你自己出阵是。

   雪窦禅师颂云：
   
       江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。
       三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。

前两句是说历史上充满消息。后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自
己。

   但是你若不当佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。
有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：

       水仙已乘鲤鱼去，一夜芙蕖红泪多。

佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！
你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！