第五十一則　雪峰是甚麼

舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是

　　什麼？僧亦云：是什麼？峰低頭歸庵。僧後到成頭參禮全(大+歲)禪師，頭問

　　什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言

　　句？僧舉前話。頭云：他道什麼？僧云：他無語低頭歸庵。頭云：噫，我當

　　初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再

　　舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生

　　，不與我同條死。要識末後句，只這是。

　　禪師付法於弟子後，將方丈亦讓了他，自己則離寺在近處山中結庵居住，惟

歲時節日弟子迎接他來寺裏受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。

本則即是講的雪峰禪師晚年住庵時，有遠方僧人來訪問他，雪峰見來，以手托庵

門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個「是什麼？」而不

要答案。這「是什麼？」就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這

一反問，倒是慚愧起來，他低頭歸庵，像個幼稚的學童。

　　與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，

一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？

德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末後句。德山

聽見了，令侍者喚巖頭問云：你不贊同老僧呢？巖頭密啟其語，德山至來日上堂

，與尋常不同。巖頭於僧堂前撫掌大笑云：且喜老漢會末後句，此後天下人不奈

他何。

　　禪師都是非常峻烈的，罵人瞎驢時像小孩的當真發怒，惟不留隔宿之怒。即

刻他可以真心的笑起來。因為是這樣的思無邪，所以他又像男童的會臉紅，他沒

有輸，沒有壞，也會怕不好意思。德山禪師的被飯頭一說，無語低頭歸方丈，雪

峰禪師的被僧一反問，無語低頭歸庵，就是這樣的。

　　但是他能知道自己的這個是美嗎？

　　我哥哥說他小時的幼稚尷尬，後來想起來。原來都是美的，當時可是不知，

很煩惱的，其實連這會煩惱亦是美。他道：我是近年來纔有了自知之明。每每做

了失敗之事，自己卻知道這原來是好。雖然如此。亦還是憂傷。而一面卻知道自

己的這憂傷，比達觀了不憂傷的更好。巖頭說的末後一句，便是這自知之明。所

以德山禪師聽了他密語之後，至來日上堂便與尋常不同了。

　　巖頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。」且曰：即此是末後句。不

同條死是有他自己；自己無過於自知之明。自己不是個人主義。今人卻是有個人

主義而無個性，有個人而無自己。有他自己者，即天下人不奈他何。

　　所以雪竇禪師頌曰：

　　末後句，為君說，明暗雙雙底時節。

　　　　──賓主雙暗雙明在於一機。

　　同條生也共相知，不同條死還殊絕。

　　　　──生同命不同。

　　還殊絕，黃頭碧眼須甄別。

　　　　──釋迦與達摩各有他自己。

　　東西南北歸去來，夜深同看千巖雪。

　　　　──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起

　　　　　　。

　　末句是雪竇禪師把來一翻。

　　　　　　　　　　　　第五十二則　趙州石橋

舉：僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。州云：汝只見略彴，且

　　不見石橋。僧云：如何是石橋？州云：渡驢渡馬。

　　趙川石橋是當時天下聞名的大橋，而略彴則是水上橫一木為渡，連沒有資格

稱為橋。有遠方來僧問趙州從諗禪師：「久響趙州石橋，到來只見略彴。」是故

意滅他威光。但非惡意。民歌裏有男女對唱，女的故意挑逗，表示看不起他，於

是輪到男的答唱，也來還她一手，說她鄉下姑娘諸般可笑，但其實兩人心裏是相

愛悅的。禪宗的有些問答，便也是像這樣的民歌問答。那僧說了只見略彴的話，

還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：「汝只見略彴。」你是

狗眼看人低，鵝眼看人小，所以不見石橋。這裏比起研究兩人的話語的意義，寧

是先要會得欣賞那機智的活潑，而這機智活潑也就是意義了。

　　趙州禪師與那僧的第一回合問答，是兩兩機鋒相逼。但是第二回問答，僧問

：「如何是石橋？」州答：「渡驢渡馬。」說得來這樣平易，則是一下子解脫了

機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗

戰勝利時中國方面對日本示以大道和平的自在。

　　與此類似的公案有「灌溪劈箭急」。僧間灌溪志閑禪師：「灌溪久響，及乎

到來，只見個漚麻池。」溪曰：「汝只見漚麻池，不見灌溪。」僧曰：「如何是

灌溪？」溪口：「劈箭急。」這問答是第一同合的與第二回合的皆機鋒相逼到底

，不如趙州禪師的多有迴旋餘裕，不是一機到底，而是在忘機中含蓄著新機。

　　所以雪竇禪師頌曰：

　　孤危不立道方高　入海還須釣巨鰲

　　　　──巨鰲要以忘機為釣。

　　堪笑同時灌溪老　解云劈箭亦徒勞

像民歌裏男女相挑逗的唱詞，即不可以只管一路的機鋒相逼到底，因為原是為了

相愛悅。釣絲與放風箏的線都要有收有放。不連續的纔是機。

　　　　　　　　　　　　第五十三則　馬大師野鴨子

舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師

　　云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師

　　云：何曾飛去？

　　萬物之動皆在於機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入

於歌舞，亦收入於書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰

：何曾飛去，則是機。

　　此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：

　　　　野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。

　　　　話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。

能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是

：

　　　　欲飛去，卻把住。道道！

這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了

，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：「好本領！」但是第二著手你又待怎樣呢

？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！

　　這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。

　　我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，

又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之

機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書

法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。

　　於是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度

佛教說「法無去來」，野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯

定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇

更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂

點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是

黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的

造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說

明了。

　　　　　　　　　　　　第五十四則　雲門展兩手

舉：雲門禪師問僧：近離甚處？僧云：蘇州西禪老師處。門云：西禪近日有何言

　　句？僧展兩手。門打一掌。僧云：某甲話在。門卻展兩手。僧無語。門便打

　　。

　　雲門禪師問僧：西禪近日有何言句？僧展兩手，是叫他猜。雲門卻不猜這個

謎。僧云：讓我來說你聽，雲門也展兩手，則是好玩。

　　這猜謎與好玩，在人類文明史上說來話長。小小孩喜捉迷藏，是原始時代人

類尚與獸類為伍，為搜獲可獵食物，與躲避強敵不被搜獲的習慣遺傳。纔一歲多

的嬰兒，都要把食物與玩具隱匿在沙發椅子底下，這也是原始人類尚近於獸類時

的習慣遺傳。以後就發展為猜謎，猜謎是有好玩的意思在內了。

　　猜謎的古語是射覆，叫你去射中被蓋覆著的東西。射得中是幸運。而知道幸

運，這就好玩了。嘗見狗聽見草樹叢裏有些聲音，跳進去搜索了無所得，它使罷

了，並無思想。貓捕老鼠到手中又被逃走，它立著也只茫然一回，不去思想。人

纔會思想，先是知道去反省技術上的原因，再是知道了萬事是有幸運。

　　知道有幸運，是知道有天地之大了。吳清源下圍碁，每說勝是幸運。而最大

的好玩，是來與幸運相戲耍，可以惡運也化為好運，往往是惡運成全人，遠比好

運成全人更大。自此，人纔可以超過成敗了。大自然就是有成與毀而超過成毀的

。

　　人類知道有幸運，是要經過悟識。幸運是可被感知，而不能以思考的方法去

知道。讀近人一位先生的書，講太古是人類渡洪水開了悟識，纔創始了新石器文

明；新石器文明也就是史上世界文明的總開始，而前此舊石器時代的則是無明。

　　自新石器文明展開了兩門學問：一門是猜謎，又一門則是造形。而這都是因

為人類豁然開了悟識，有戲耍的心情，纔是可能的。如物理學，是去發見自然界

既已有著的東西，所以原也是一種猜謎的學問。還有占卜，與兩軍相對，共敵將

鬥智，將計就計，與仕宦對在上者的揣摩術，以及打牌去研究對方的心理，都是

屬於猜謎的學問。

　　這猜謎的學問發展為三個階段。第二階段，單是猜中對象就得了，如射覆、

打牌九、猜詩謎等，不雜自己的意見。第二階段是猜中了對象，加以主觀的應付

，如物理學、兵法、揣摹術等。而最好是到了如偶舞，與對象相戲耍。第三階段

是猜到了究極的自然，到底也猜不透。天地似信似疑。戀人的心思似信似疑。而

亦不用猜透。

　　另一門造形的學問，則是自然界並不存在著這樣東西，是主體的研究者與客

體的自然界相融合了，而創造出來的新東西。如數學、如造輪、如人世禮樂。這

門學問的頂點是不失單純之理。而還有是其造形不堆積，似無一物。

　　禪宗的還是以第一門猜謎的學問為主。禪宗的公案就有點猜謎式。公案裏問

如何是佛法大意，問如何是達摩西來意，那都是已有著在那裏的是客體東西，而

加上主觀的應付，所以臨濟禪師說賓主歷然。應付的方法是捉住，與以一掌，托

開。這裏有賓主相戲耍，禪師講的主題像一路翻筋斗，都是翻與反，在這裏有著

無窮之機。

　　造形又有造形之機，與猜謎之機大致相通。雖然如此，禪宗卻因疏於第二門

造形的學問，所以不會制作禮樂。但是禪宗最有本領應付形勢之機，所以出來得

姚廣孝那樣的人才，能為開國者策劃取天下。

　　猜謎的學問從單純的猜謎，到與客體相戲耍，到最後惟是大自然的一茫然，

把猜謎的學問自己來否定了，這三個階段禪宗皆能到達，且把全般都活潑化了。

其中單純的猜謎（射覆）是猜謎這門學問的祖宗，所以最有一種稚幼的喜樂。如

年輕女子悄悄跳到愛人的背後，冷不防用雙手向前面掩住他的兩目叫他猜是誰。 function forumSelected() { var forumId = $("#forumId").val(); if(forumId == null || '' == forumId) { alert('请选择论坛.'); } else { } }

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