他突然顿住了，“唔，这话说脏了，我顺口就说出来了。”

　　“怎么了？”

　　“这种荒漠极地，不可以这样口无遮拦的。”

　　很奇怪，他的谈话兴致，一下子就象破了洞的水囊一样漏光了，“睡吧，早起还得赶路，明天说不定就有廖冰虹的消息了，到时侯，你再问问她是不是革命贞女也不迟。”

　　话音没落，头一歪，他居然就已经呼呼的打起鼾来。

　　我睁着眼睛，从矮席棚一角，第一次如此仔细地仰望大漠上的天空。在第一个瞬间里我就明白了一个道理：古人关于“天”的神性、超越性的意义，是从哪里来的，是在什么地方产生的。我敢断言：一定是在这样的恒古大荒之上仰望长天，才可以产生的。“苍苍者天。”我突然想起哪位古人的这一句老旧的慨叹。眼前的天，象一张神的巨大脸庞向我逼临，天穹的深暗部份是它的眼窝，目光炯炯的是那几颗拳头样大而锐亮的星星。下面拂走的流云即是微微张合的嘴唇——那是神有问题向我发问的时侯；一个恍惚，神的脸又变成一片祥和慈厚的神光之海了。——多么深邃透彻如智慧一样的海，多么浅白清明如童真一样的海！那海里，真有此岸彼岸的，真有普渡的风帆的，有暗涌，有礁石，有珠贝，有游鱼，也有……　　我沉沉睡过去了。

以上，摘自《米调》。

那个西西弗一样的米调，或者是索罗卡拉，告诉“麦克同志” 他在大漠消磨时间，或者是被时间消磨 （后者是悟性好的“麦克”心里嘀咕的）。
阿原的理解是，索罗卡拉在大师的点化之下，明白了他的探索已经触及了边缘，这边缘就是人性。所谓的文明，包括有水有床有报纸还有所谓破解西夏之谜的浅薄口号，另外还包括原子病，包括对罗布泊下面的未知世界拒绝探究的社会群体决定。。。所以某时某地的文明都只是在一个paradigm上的构建。例如：宋，或者魏晋。。。

因为人性的贪婪、目光短浅、认识有限，各样的所谓文明于是在时间轴上厮杀挣扎。米调否定眼下的这个paradigm，以一个革命者的姿态，却无力拿到话语权，所以他在边缘生存着。佛家说放下，但是他否定，他革命，他又有另外的执着，所以他不是佛家。
阿原想，如果我们虚妄化所有的paradigm, 往后现代了整，不是还得活着而且活“好”么？？那么有没有坚硬的内核在所有的所谓人生意义里面呢？是不是就是生存和复制基因和谜姆么？
该小说的作者看来了悟得很透了，但是在小说的结尾还是让米调去了罗布泊找廖冰虹去：当然，是去罗布泊，不是回北京--他还是执着着的。

西西弗的石头上山又下山，我们还是得在有限的生命里执着点儿什么。勉力而为的都是英雄。
贾家的二宝哥哥，好像不是。（这一句参与红楼活动 ：D ）

后记：说望星空，是因为心里想到读过的走廊网友两篇好文，一篇是小人书的

《春夜》
还有一篇是平沙落雁MM最近贴的情人节望星空贴：
Forever Young
Forever Young
知道人类的渺小就能在意识里超越时间的束缚，以及跟着时间而流走的所有爱恨情仇强烈情绪。
但是，我们活着，活过，活着过着，虚妄化不解决任何问题。走廊新朋友健的文章俺读了很喜欢：水浒强盗之真与魏晋文人之真，也许可以统一论之吧？都是在各自有限的局部角落，强自作为着点儿。。。
以此文结束阿原的 “Nerd 笑谈”博客。那里记录的是些个思考和挣扎，求真求解的努力。这一页算翻过去了。此记并贺（悄悄地）。