「行者按：以前寫有『我讀黃詩』系列，若非『風雨驛』尚留有存帖，這幾篇讀詩手記或將不存。當時在題前曾有『讀山谷詩有感』一絕作為開篇，進而知道時間大致定在二零零六年十一月。今將所得，略加修改，系於此一併送『文化走廊』論壇同大家分享。」

引子：「舊文：『我讀黃詩』系列」

關東行者

前面的話

以前讀錢鍾書先生的《宋詩選注》，總覺得少了什麼。正如錢先生自己所說，當時受各方面的影響，該選的沒選，不該選的卻選進去了。那本《選注》裡，山谷的詩只被選了五首（列在三個詩題下）。

錢先生自己說，當年鄭振鐸先生找他寫書，可能是受了「傳聞」（指陳衍稱許錢一事）的影響，以為他偏愛宋詩。事實上，錢先生自己的詩受清詩的影響很大（即使他不承認，但有人考證說，《圍城》裡斜川的原型就是冒叔子，錢先生數十年的老朋友。斜川是書中少數的幾個只是被調侃但算正面的人物之一。調侃他也是因為冒叔子偏愛「同光體」和陳散原，而清詩特別是在晚清和宋詩的淵源是很大的。這些典型的「文人詩」，在強調「文藝是為工農兵服務的」的大環境下，不受青睞是可以理解的。但現在，隨著網絡的興起，不僅網上「寫手」雲集，而且「詩人」輩出，「文人詩」和「文人詞」似乎又有市場了。

今年秋天，抽空又讀了遍山谷的詩， 仍有頗多的感觸。本人不是「詩人」，「從文」也非「正業」，但卻是「每遇名山尋道友，漸隨靈感到黃家」（讀山谷詩有感入六麻韻）。於是，就再花點時間，把寫在書邊上的話整理出來，和諸位詩友共享。

壹，錢注黄詩

正如大家所了解的，錢先生《宋詩選注》的「註」（包括每篇附帶評論的小傳以及前面的「序」）的價值大於「選」的價值。雖然有時帶有錢氏特有的「刻薄」 ，卻也多是「真知灼見」。有興趣的詩友可以翻出那份關於「黃庭堅」的（大約在九十六頁上）來再看一看。不知是否出於錢先生的本意，他對山谷的評價不如所謂的南宋「中興四大詩人」尤楊范陸，認為山谷把從王半山（即王安石，小說《圍城》中「陵谷山原」的「四山」之一）到蘇東坡的「點金術」發揮到了「登峰造極」，「『讀書多』的人或者看得出他句句是把『古人陳言』點鐵成金，明白他講些什麼；『讀書少』的人只覺得碰頭拌腳無非古典成語，…，給人的印像是生硬晦澀，語言不夠透明，彷彿冬天的玻璃窗蒙上一層水汽，凍成一片冰花。」

錢先生舉了個「咏猩猩毛笔」的例子，說「看来『读书多』的人对黄庭坚的诗都疑神疑鬼，只提防極平常的字句里有什麼埋伏着的古典， …，任渊（行者按，南宋時《山谷内集》的注者，以『精博』著稱）滿以为把…的出典注明白了，可楊万里又收查出来两句暗藏的『古人陳言』」。

所以錢先生選的幾首黄詩，例如《病起荆江亭即事》（十首選二），《雨中登岳陽楼望君山》（二首），以及《新喻道中寄元明》，都是既反映山谷的特点，又比較「樸質輕快」，有典也比較明顯的（将在後面的「我讀黄詩」里詳談）， 到也符合錢老先生的幾「不選」原則（建議網友看看他序里的這幾不選原則，很有錢氏特點）。

這裡再從錢先生舉個小例子：「甚至黃庭堅明明是默寫白居易的詩，記錯了些字句，他的崇拜者也以為他把『白』鐵點成『黃』金，『可為作詩之法』，替他加上個『謫居黔南』的題目，編入他的詩集裡」。錢先生說的「謫居黔南」，原有十首，下面的是第一首：

相望六千里， 天地隔江山。十書九不到， 何用一開顏。

再看看白樂天的原詩「寄行簡」的片段:

相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏。

看來山谷的「徒子徒孫」們不爭氣，卻是真的，但也怪不到山谷，畢竟這不是他的主流作品，入其詩集可能也非他的本意（甚至有的詩集，乾脆冠上「摘樂天句」的字樣，以避免山谷被指為「抄襲」）。

貳，江西詩派

中國的古典詩詞，大大小小，流派甚多。唐之後，有專學李義山（小說《围城》中「陵谷山原」的「四山」之一）的「西昆體」，偏華麗綺艷，也愛鑲嵌古典成語。北宋後期，吕本中（居仁）把受黄山谷影響的詩人放在一起，稱為「江西詩社宗派」，其勢力超過蘇東坡。據錢先生說，這包括了當時的陳師道（无己，號後山居士，小說《围城》中「陵谷山原」的「四山」之一，任渊注《山谷内集》時也順便注了《後山集》），山谷的外甥徐俯和洪炎，江端友，韩駒，以及一些其他知名不知名的詩人。後人一般也把吕本人算進這個圈子去。其實，吕本中的劃分，多少有些牽強附會。許多詩人如陸游的老師曾幾（吉甫，號茶山居士）學山谷，但風格不入其流派，這「江西詩派」就是一个代名詞了。许多後來的名詩人，成名前都從「江西派」入手，師從「江西派」的詩人。值得一提的是老尚喜欢的楊万里（廷秀，號誠齋）。老先生是所謂「中興四詩人」之一，和陸游齐名，嚴羽稱其詩體為「誠齋體」。誠齋也是江西人，初學江西派，轉了一圈，幾經周折，晚年又给「江西派」詩集作序，稱許為「詩里最高的境界」。錢先生的注（在大約一百五十九頁）里較為詳細地介紹了楊万里和江西派的關係。另一位江西名人姜夔，早年也从「江西派」入手，後來有人说他「古體黄陳家格律」，但白石並不以詩名於世，他是詞界格律派的頂峰人物。

錢鍾書先生早年和陳衍（石遺）多有交往，對其推崇的程度勝過另一位陳先生（陳三立，即陳散原，小說《圍城》中「陵谷山原」裡唯一的一「原」，連「半個坡」都插不進去）。石遺老先生是晚清詩壇的主將之一（另有陳三立和鄭孝胥），號稱「同光體」的「理論家」。這「同光體」，就提倡宋詩，「尤其推崇江西派」（見錢鍾書《宋詩選注》序），算是滿清（儘管詩人們都是留著辮子的漢人）對明的又一次「革命」。 留意自宋以來歷次詩壇上的「爭鬥」，包括南宋「江湖派」對「江西派」的反動，明朝詩人對宋詩的「敵意」，可以看出『不滿』之後的『價值』的流向與取向。但錢先生直截了當地總結說，『宋詩的成就在元詩，明詩之上，也超過了清詩』（出處同前）。

叁，我讀黄詩

詩到两宋，音韻可能有了變化，但近體詩的格律始終一如前朝。一般人作詩，往往四平八穩，平仄合度，起承轉合得體，但也過於滿足一板一眼，偶有佳構，在唐詩的萬丈光芒下，也黯然失色。詩至山谷，風格一變。謀篇講『奇正相生』，句子段落可以跳躍，僅憑想像的内在聯繫來接續；句法刻意追求拗句，有時字句顛倒，語感起伏，形成了特殊的音律；另外，熬煉詩眼，廣泛運用流動的對偶，以及新奇的比喻，增加了閱讀的快感；再就是著名的黄氏『點金術』，變前人舊物以為新，『化腐朽為神奇』。

山谷的影響很大，不僅僅是對那些身属『江西詩派』或後來推崇『江西詩派』的人來說。就是一些後來反對『江西詩派』的人，入過派後來又想脫離其影響的人，或者當時乾脆無派而自尋獨立的人，都往往對山谷本人（甚至陳後山）推崇有加。是什麼因素使得推崇和反對的两派有如此強烈的感受，是我决心花時間讀山谷詩的原因之一。

基本上講，宋詩以『赋』為主，少有『比興』，所以毛澤東對陳毅說，宋詩不懂『形象思維』，讀來『味同嚼蠟』。持類似觀點的人不少，多想把唐宋並并提，而没有想到宋詩可以是唐詩的一個補充。事實上，不少宋詩的創作，包括山谷詩，拓寬了詩的題材，發展了作詩的方法，某些方面更細化了事物的描述，但也没有完全跳出唐詩已经開拓的疆域和建設好的架構（宋詞的發展，從另一個方面說明了這一點），很多也脫離了具體的生活環境。這也是為什麼以後的文人在『書齋』里，靠翻『古籍』來掉『书袋』也能作詩，但再不能作出超越前人的好詩了。

早在南宋末，寫《詩話》的嚴羽對宋詩就有一个總結，說『以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩』。山谷，包括後來學他的人，一向為人『詬病』的就是『砌典』，進而讀來不爽而生『晦澀』，尤其山谷，颇能傳『以文字才學為詩』之神。平心而論，堆砌『古人』的典故，不僅僅是『掉書袋』的問題，还是需要些技巧的。借助『古人』，但不要古人完全替代自己，需要一定的筆力来『熔鑄』。『摯鯨』或『如椽』的大筆，不是把古人的詩句簡單編排成自己的作品，而是精心設計些關鍵的字來連接，按山谷自己的話講『…虽取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也』（答洪駒父書）。更有人記錄山谷的話說，利用前人的詩意，用自己的話來表述，謂之『換骨』。是否得當，是否本末倒置，這些都取決於詩人的藝術和人品上的修養。有唐以來，真正做到『更無斧凿痕』的，包括老杜的晚年傑作，寥寥無幾，都是上品。

山谷現存詩近兩千首，其中個人經歷和親情友誼的佔了大部分（約三分之二）。這些詩，一一讀來就得花費不少時間，這裡只是針對山谷的特點，從公認的山谷好詩中選出幾首和大家一起欣賞。

山谷的詩，體分古體和近體，句分五言，六言，七言和雜言。鑑於網上詩友多數「沉醉於」近體五言七言詩，而山谷的不少為人稱道的佳作也在此類，這裡就和大家一起看看山谷這一類詩中的幾首代表作。至於那些頗能反映山谷風格的古體佳作，例如《流民嘆》，《送范德孺知慶州》，《送張材翁赴秦簽》，《送謝公定作竟陵主簿》和《次韻子瞻寄眉山王宣義》；還有幾首六言四句詩，以及那首古體的《戲答陳元興》，讀來也甚有味道；《老杜驕花溪圖引》，化用了很多杜甫的詩句，《聽宋宗儒摘阮歌》裡攙雜了不少深具特色的典故，有時間再和大家一同切磋。如各位所知，山谷也是一位出色的書家（宋四家之一），《武昌松風閣》由山谷親書，墨跡猶存；另有《書摩崖碑後》一詩，也是山谷傳世之作。

以下是行者將要聊的幾首山谷詩:

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之一，「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之二，「拔毛能濟世，端為謝楊朱」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之三，「眼看白碧埋黃壤，何況人間父子情」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之四，「近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之五，「未到江南先一笑，岳陽樓上對君山」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之六，「但知家裡俱無恙，不用書來細作行」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之七，「白髮齊生如有種，青山好去坐無錢」

「詩逢山谷語奇工」-「我讀黃詩」之八，「詩的回歸」

（待續）