主编：但以理  |  编辑 ：青子衿

一、矢志教育救国

章渊若、字力生。1904年5月9日生于无锡的扬墅园，父亲章伯铭，母亲厚盛，皆笃信三教（佛、道、儒）。章力生早年熟读经书，毕业于复旦大学。自青少年時期起，即关心国家政事，忧国忧民。当国家濒于危亡时，著书立说奔走呼号，倡導自力救国，矢志于法政。同時他亦沉迷于儒释道三教，且以复兴东方文化宗教为己任。

章力生21岁时就在北京任职大学教席，比胡适更为年轻。在其自述中如此写道：“廿一岁即在北京任大学教职，被称为最年轻之教授，校长竟随班旁听，不但因此升格，且蒙介绍赴美执教[1]。”他的文章得到国学大师章士钊(时任北洋政府教育总长，兼司法总长)的欣赏，称赞他“文气浩然” [2]。少年得志的章力生，在中国法学研究领域中，留下了不少开创性的著作，如《中国土地问题》，实为中国最初有关“土改”之作。

章力生后来远赴欧洲深造，在巴黎大学攻读法政；又赴英国伦敦、剑桥、牛津，及比、德、瑞士等国求学造访，求索兴邦建国之道。26岁返国，先后担任国立中央、暨南等大学教授、院长。35岁时出任上海法政大学校长。在此期间，其论作《中国民族之改造与自救》、《民族复兴之基本原理——自力主义》、《章力生政法论文集》、《现代法制概论》、《现代宪政论》等20余种先后问世[3]。

1932年1月，章力生与官家小姐郭令宜结婚，主婚人是蔡元培先生[4]。日本侵华之后，章力生先后在民国党、政、国防等部门担任要职，由法政学家而为政略家，几乎日夜繁忙，不眠不休地著书讲学。战后他被选举为国大代表，并出任侨务委员会副委员长。国难之时，章力生痛感时弊，甚感忧心。因意识到政法之道不能带来天下太平，转而摆脱政治，沉迷三教，参禅学佛，以至于走火入魔，自认为欧阳修转世，罗汉转世，肉身还在泰山[5]。甚至于国民政府七次召他担任中央部会首长，都被他坚决辞谢。

抗战胜利后，45岁的章力生筹建了江南大学，此举得益于他的同乡荣德生（已故国家副主席荣毅仁之父）的资助。这所私立大学的兴办，可以说是一个奇迹，因为当时为防范共产党煽动学潮，不准私人兴办大学，就连陈立夫（国民政府教育部长）创办建国大学之设想都未获批准。章立生竟然创办了占地5000亩的江南大学，被誉为全国校园最大，风景最美的学府[6]。章力生致力于使之成为复兴东方文化宗教之基地。当时牟宗三、唐君毅等著名学者的加盟，国学大师钱穆甚至关闭了自己创办的学院（即后来赫赫有名的新亚书院前身），来江南大学任文学院院长。因此在国学、东方文化研究方面可谓阵容强大。

二、归信基督之经过

章力生在其自序中坦言自己早年推崇唯物主义，抵挡真道，以反教为兴趣，其文如下：“中国素来号称‘文物之邦’，我国社会，向尊文人，士农工商，士居其首，中国文人，在社会上乃有其尊贵的地位。战国时代，百家争鸣，想以一家之言，定天下于一尊。秦始皇鉴于文人势力之大，为求维护他极权专制的政权，竟用残酷不仁的手段，焚书坑儒！汉武帝采董仲舒之说，罢黜百家，统一思想，提倡尊孔，儒家学说，遂成正宗。后又利用科学制度，以文取士，儒家思想，益复深入人心。唐代佛学大兴，但宋明理学，融合儒释，又加入道教思想，故数千年来，儒释道三教，形成中国人文主义思想的主流(参冯友兰：中国哲学史)，根深蒂固，牢不可破，成为敌挡基督圣道坚固的营垒。民国以后，又有新文化运动，胡适之等，引狼入室，请西方人文主义者罗素、杜威，来华公开讲演，轰动一时，撒了无神唯物主义的毒种，为共产运动铺路，造成中国民族空前的灾祸。著者青年时期，受了这种思想的毒害，非常左倾，敌挡真道，立志要消灭中国的基督教，又以‘反教’而动了写作的兴趣。[7]”

如此立志要消灭基督教的章力生，怎么会转而成为一个“基督的卫道者”的呢？

1950年，章力生应邀前往印度世界大学（Visva Bharati）讲学。该大学是印度著名诗人泰戈尔（Rabindranath Tagore）所创立。由于印度政府与国民政府断交，章力生未能进入印度而滞留在印尼的三宝垄。滞留印尼期间，章力生开始接触到吴乃恭牧师领导的当地华人教会，也开始了他对基督圣道的兴趣与追求。在一次布道会中，章力生听道时得到圣灵的光照，竟至当众失声痛哭，认罪悔改接受耶稣基督为救主。他由衷感叹到：“何图上帝奋因其无比的慈悲与怜悯，‘没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们……’[8]”。章力生的皈主经历富于戏剧性的转变，谁曾想他竟然会成为一个基督徒！只能说是神的“时候满足”，就预备他回转，并使他成为自己手中得力的器皿，为祂荣耀的名作时代的见证。当章力生重生得救之后，学术界流传着这么一句话：“从此再不能说中国教会没有学者了”[9]。

三、研读神学，讲学布道

章力生曾接受计志文牧师之邀聘，到印尼玛琅的圣道神学院执教，主讲“辨道学”。亦曾在东南亚圣经学院和美国南浸信会神学院充任讲席，大受欢迎。玛琅圣道神学院资深宣教士戴理文（Prof. David Bentley Taylor）与他交往甚厚，多次与他恳谈，提及当前中国教会神学教育之急需，并且认为他是神所拣选之人，应负起此重任。再三强调，中国教会尚无神学基础可言，你乃受神特别呼召，要为中国教会建立纯正的神学基础。章力生为之受感，立志潜心研读神学。

后来，章力生在斯美学校巧遇宣教士黄女士（Rose Wong），她毕业于美国波士顿高敦神学院（Gordon Divinity school），精通圣经，给章力生留下极佳印象。在黄女士的引介下，章力生决定去高敦神学院深造。虽然当时国民政府有意召他出任中枢首长，而且当时章师母也持反对意见：第一，生活困难，力生没有固定收入；第二，他健康不佳；第三，他不善于英文。但章力生不敢“违背那从天上来的异象”（徒26:19），坚定地说：“神的工作，没有人能反对，神负一切的责任”[10]。

因此他再次谢绝了政府的召唤，毅然于1956年3月偕妻赴美，入读高敦神学院，受到院长和教授们的热烈欢迎。时年章力生53岁，成为该院最年老的学生，用他自己的话说：“余廿一岁任大学教授，廿六岁任大学院长，被称为我国最年轻的教授与院长，孰知到五十三岁作了最年老的学生。”校长刘益世（Dr.Leonard Lewis）称他为“学校之荣”，并拟聘请他为大学部和神学院教授。但章力生坚持以读书为重，仅略兼数课，以期教学相长。许多学生宣称“从章力生得了新的异象”。退休之时，他获得了“卓越名誉讲师”之荣衔，且学校史无先例地请了教会领袖、政界要人和国会议长等来参加[11]。

1968年，章力生受邀为新加坡“亚洲-南太平洋宣道大会”特别观察员（Special Observer），同年又应各方邀请环球布道，到神学院讲授“总体辩道学” [12]。当时因无美国护照，国际间旅行多有不便，但神藉章师母读到神的应许：“你是行奇事的神，你曾在列邦中彰显你的能力”（诗77:14）；“神的道在海中，神的路在大水中”（诗77:19）。神的话使章力生战胜了自己的懦弱。后来在其挚友美国国会议长麦康马克博士（Dr. McCormack）的帮助下，章力生很快拿到了美国公民证、护照和签证等所需证件，使他可以自由往来各地传道、讲学。

四、晚年与遗产

章力生终其余生为基督献上，可谓是时代的中流砥柱，神在近代教会所发出来的光辉。他具备高级知识分子的一切条件，又领受了神丰富的恩赐，由一个以“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的人文主义者，转变而为一名“天国之精兵”。

章力生是基督忠实的卫道者，亦是文字宣道的健将。他为世人留下了约一千万字的重要作品：前半生写的五百万字，是为了国家；后半生所写的，则全是为了基督。其主要著作有：《系统神学》(八卷)、《总体辩道学》(四卷)、《人文主义批判》、《本土神学批判》、《世界名人宗教观》、《孙文主义之神学基础》、《东方宣道战略》、《世界宣道战略中心》、《永生之道》、《立国之道》、《生命之道》、《救世之道》和《原道》等。

章力生的中英文著作，共计80余种，其中最为著名的有辩道学及系统神学，为教会留下了坚实的属灵宝库。他的著作既有奋兴布道信息的魄力，又有圣经神学的执着，更带着基督的爱与生命力，可称之为当代教会的楷模。神也常常使用他的著作使人有得救的智慧。据他自己回忆说，有一位信主30多年，在教会事奉20多年，并且是专研神学的读者来信见证说他原来头脑中所有的尽都是知识，因为读了章力生的《人文主义批判》才恍然大悟，重生得救，于是整夜跪倒在主面前，从心里发出敬拜和赞美。还有一些理性主义的知识青年，读过章力生的作品之后，从抵挡真道到信仰基督。在章力生回忆中就提到一位美国青年读到他的著作，看见奇妙的大光，助他脱离苦境，遂而研究神学。还有人被击倒在地，痛哭流涕，悔改归主，献身宣道。

另据章郭令宜师母的见证，章力生曾带领中共建党领袖张国焘先生信主。自1950年与张国焘一家告别后，曾有书信来，章力生向他证道，后来失却联系。许多年后，听说张国焘中风来美国就医。张氏有三个儿子，长子在纽约作医生，次子和三子在加拿大。张氏夫妇晚年在加拿大，住在老人院里。章力生夫妇去看望张国焘时，他已不能言语，但尚能听，听道后不住地点头。不久之后，张夫人再邀章力生夫妇前去探访。她说：“我丈夫听了章先生所讲的福音，深受感动，他愿意接受相信基督，并且受洗。你们能再来一次吗？”章氏夫妇欣然前往，看见他病床上面挂著章力生所写的字：“我爱救主基督耶稣。”当天章力生随即为张国焘和他的妻子施洗。临别前，张夫人把张国焘自传三册送给他们，作为纪念[13]。

章力生晚年之时感悟道：“恍然大悟，始知人文主义，乃是把以往认为与我有益，并可救国济世的满腹经论，治平之道，视为有损，万卷名著，当作粪土，乃尽弃所学，五十三岁重作婴孩，潜修圣道；忘记背后，努力面前(腓三7～14)；夜以继日，著书弘道，和以往与我志同道合的我国人文主义的宗师竭力争辩。[14]”

一位与章力生相识40年的朋友、高敦神学院同学，总结他的一生时作见证说：章先生（Chang）的一生事奉，是在于“改变”（Change）：以改变世界为使命──在他信主之前，以救国救世为志，著书立说，奔走呼号，立志改变世道人心[15]。此后，皈信基督经过改变，生命重新开始，进而改变别人。日以继夜，奋笔弘道，为教会留下了不朽的巨著和扎实的神学根基。

《今日基督教》杂志(Christianity Today)称章力生的著作为“第一流学者之作品”；其主笔凌德绍博士(Dr.Harold Lindsell)誉之为“世界之光”。Dr.Fulton Sheen总主教读后写信给他说：“如获珍宝”；而葛培理博士(Dr. Billy Graham)更称之为“最重要之著作，殊足发西人之深思”[16]。

1996年1月19日，章力生在美国麻省得享安息，享年92岁。

脚注：

1. 章力生，《人文主义批判》自序。

2. 同上。

3. 章力生著，《末世论》第8页。

4. 章郭令宜的见证。

5. 同上，第9页。

6. 章力生，《末世论》，第9页。

7. 同上书“自序”。

8. 同上。

9. 于中旻，“章力生先生诞世百周年纪念”，http://www.aboutbible.net/WT/W…

10. 章郭令宜的见证。

11. 同上书第11页。

12. 同上书第13页。

13. 章郭令宜的见证。

14. 同上书“自序”。

15. 于中旻著，“章力生：不為自己的人”，参圣经网http://www.aboutbible.net/Ab/E…

16. 章力生，《人文主义批判》，参吴明节为其所写之序。

资料来源：

• 章力生著，《人文主义批判》香港：基道出版社，1963年。

• 章力生著，《末世论》，香港：宣道出版社，1991年。

• 章力生著，《圣灵论》，香港：宣道出版社，1991年。

• 章郭令宜的见证。参http://cclw.net/withess/8-01/z…

• 于中旻，“章力生先生诞世百周年纪念”，http://www.aboutbible.net/WT/W…

• 于中旻，“章力生：不為自己的人”，参圣经网http://www.aboutbible.net/Ab/E…

• 楼铠博士采访章力生实录。参http://www.okchina.us/pilgrim/…

• 林慈信，“真理的斗士：章力生”，http://www.cclw.net

作者：莫冰斌

作者系美国加州基督工人神学院硕士研究生。

2) https://mp.weixin.qq.com/s/xAeYTqO93gpdCEkMJiiZ_w

读中国基督教近代史笔记九

 

今天用很多时间在叨扰广西师范大学出版社的编辑，也尝试去给社科院近代史研究所打电话，询问授权和是否侵权的问题，老先生80多岁了，不一定会有回复。于人于己看来这事可能有些较真儿，主要是因为不懂著作权的侵权范围，考虑不周。编辑在看过公众号文章后的个人意见是在合理引用范围之内，但并不代表出版社意见，因为内容敏感劝我谨言慎行，思来想去，修改题目，读书笔记的内容也要把书籍的摘录去掉，这种编年体历史书能在国内出版就已经极其不易，我要也改变思路，不能把水搅浑，也尽力除去自己的忧虑，写读书笔记本是尝试为了宣泄压力，忧虑的事儿多，实在太重，不易再加负担。

最近阅读章力生先生（1904—1996）作品《人文主义批判》，领略20世纪初中华民国时期顶流文士之风采，其创建私立大学江南大学，为首任校长，后于1950年下印度讲学途中被上帝所阻，承蒙上帝天启，继而归主基督，传扬圣道，专著文字，平生著书80余本，实为上帝在中国文士中所拣选之大材。（https://bdcconline.net/zh-hans/stories/zhang-lisheng简介）

初读章力生先生平生简介，为之一惊，上帝常将他所拣选的仆人放在忧患痛苦之中塑造，使这些人成为“乱世忠仆”，为主发光。

近年稍遭坎坷，远不及战火纷飞、文化毁灭、牢狱无妄之灾万分之一痛苦，性情在幽暗下沉之时，常借读书方有短暂振奋。章力生先生的文字精炼，透彻，充满灵性，实在推荐众人阅读，起意购买原书留念以作学习，书籍绝版与近年大环境严酷却让人充满无奈。

说到文士，钱穆和余英时的书，国内网店多多少少都能搜的到，删减是肯定的，对于国学界的两位“大家”，只略略看过一点言词，便知他们无愧于“先生”的名号，完整的思想只能国外才能找到。

现在考试动不动就这个思想，那个观念，然而多数是徒有其表，恶心是真的，为了生活只能如此，但生活是为了恶心别人的吗？生活不是为了把“恶心”拔除吗？

一路走来，无人教导这些，也无人培养喜好，只能在摸索中找到会让大脑兴奋，内心安乐的事情，在感到一生又苦又短时，方知自己喜好什么，这也算不幸中的万幸。

前言说了很多，说点正式的，好久不写读书笔记，接着捋19世纪60年代以后的事，上一篇基督教传教士事迹的摘录叙到1961年，英法联军火烧圆明园这件事还有一个后果，大清帝国皇帝咸丰帝惜命逃避战事，恐引火烧身，躲到了承德避暑山庄，然而命不由他，咸丰帝崩在避暑山庄。

慈禧这位历史上垂帘听政却掌握实权的人物登上舞台，对其印象深刻，于内除了是四个皇帝背后的女人，（咸丰、同治、光绪、溥仪），废了戊戌变法，吃喝玩乐以外，于外印象最深的就是《对万国宣战诏书》。

其他国家女性掌权虽也是少数，在英国和俄国近现代历史上有名的却是不少，英国除了现在还在世的伊丽莎白二世，还有清教徒时期残忍逼迫基督徒的外号“血腥玛丽”的玛丽一世，俄国大帝“女沙皇”叶卡捷琳娜二世等等。

19世纪是近现代西方哲学的发展期，之前两篇简单叙述过宗教、哲学对于国家的影响，都是国家的根基，最后一个根基是政经体制。这三个原本应当是三分而立，这“三权分立”的思想体制并不出自西方哲学，也不出自东方哲学，是《圣经》中的思想，之前在第四篇也解释过是以上帝为中心的三权分立，不赘述了。如果以人为中心，搞三权分立会怎么样？看看现在的俄罗斯就知道了，只会成就另一个大帝凌驾于体制和众人之上。

大清帝国的根基以释、儒、道三教思想为核心的“君师合一，政教一体”的体系在19世纪60年代咸丰帝崩之后，遭受到了巨大冲击。因为慈禧的出现，她并不是像上面所说的那些欧洲女王一样是称帝，虽然慈禧两次将权力“归政”，但整个哲学、宗教、政经建立起来的帝国体系岌岌可危，绝不是“师夷长技以制夷”去搞搞技术，发展一下军事就能挽回的。

每个国家中的文士往往能看到这些问题，根基制度和文化思想这些除了天纵之才，大多数人都是需要几十年学习才能有一点点的建树，大清帝国的文士虽进行了失败的戊戌变法运动，然而大多数老百姓和体制内人员还是不能接受其他思想。现在很多人爱说的是：大清帝国在学“孔子、孟子”，其他帝国在学“原子、分子”，这打起仗来不输才怪，乍一看这话没错，但拿文科的果效比理科的果效，却是大错，这类错误言论间接也成就了近现代国内“重理轻文”的现象，对于“国学”撇弃，而且忽略了大清帝国战争的起因——对于自身“宗教、哲学、政经”体系的自信，盲目的权力崇拜，出于骄傲对于上帝《圣经》的轻视，导致而有的全面闭关锁国。

“给这个国家开国。”是大清帝国时期常说的话，很多人说西方帝国曾用炮火敲开了大清帝国的国门，然而现在看来只不过是敲开了“政经”的门，其他两扇门“宗教、哲学”在中华民国时期稍稍打开了一些门缝复又闭户，直到今日两门仍旧紧闭。更不必谈这一切在信仰的光芒笼罩下被归回正确的本位，基督教改革宗的神学思想是在说：主耶稣做那些蒙受“特殊恩典”之人的中保，主耶稣也做那些蒙受“普遍恩典”之人的中保。所以正统基督教改革宗是在讲上帝对人的救赎计划和上帝对人本主义思想的拆毁、建立，而不是极端派的“唯基督教论”，需要修正的是那些偏离本位的人，但这属于上帝的范畴。大清帝国时期的基督教传教士用生命和信仰尝试去敲这个国家众人的心门，尝试做一些事荣耀上帝，为主修路，走到人心里的路。

“路漫漫其修远兮。”现今持有悲观的态度是现实的，但还在尝试。

 

3) 

转-又挖掘出一本好书，《人文主义批判》（章力生著）。书名很干巴，所以开始没想看，不过，一翻就放不下了，被作者对林语堂信仰的评论吸引住了（不含在图片中）。大作家、学者的特点就是能将看似复杂的东西简单明了的说出来[强]话说，我偷偷地想过好多次，孔子的“未知生，焉知死”（图五），真是黑白颠倒、混淆视听：死亡是每个人生旅程的终点，而如何“生”其实是如何奔向终点的问题；就像在赛场上应该首先知道终点在哪，才对好好发力尽力赛跑，正确的说法不应该是“未知死，焉知生”吗？