中国人是不是应该祭奠毛泽东诞辰

                          2008年12月26日

何必

12月26日凌晨，在韶山毛泽东广场，从全国各地赶来的民众怀着对毛主席的思念和对未来的祝福，用鸣放鞭炮和鞠躬祭拜的方式纪念毛泽东诞辰115周年……（略。）

这个日子，让中国越来越多的人有了祭奠的内容。

为了这个日子，中国著名的左派网站乌有之乡发来了相关的文字。

左右思忖之下，还是将此文引用在此。

不过，要事先声明，此文较长，絮絮叨叨，没完没了。如果不耐烦，看标题以及一目十行就行了。

（何必注，略。）

吼吼。

看到了吧。

这可以是左派的一个代表作。也是左派水平的一次标志性的展示。

该如何评价这样一篇洋洋洒洒的雄文？

我的感觉是，作者应该是个非常勤奋的人。如果可以的话，做一个资料员是个不错的人选。

也就是说，他可以占据大量的材料，并在他认为合适的时候堆砌起来，不容分说地推给社会。但是，却根本没有消化以及在理论上升华这些材料的能力与工夫。

也能够收到我如此内容者曾经针对我对左派的批评发来赞同的邮件，认为左派很是差强人意，水平实在差得不是一星半点儿。

用如此的文字来颂扬毛泽东，如果九泉之下的毛泽东在天有灵的话，不知道是该喜还是悲。

我并不认同右派对于毛泽东的贬斥。

就像左派说的那样，全世界，也没有一个国家，在心脏部位的唯一的领袖纪念馆里遗体尚在，最为重要与核心的建筑物上悬挂着巨幅照片，而且人们每天都不得不数次与之在货币图像上打交道的故去的党和国家领导人，被如此奚落。

经历过那个时代，给每个人都打下了非常深刻的烙印。在我来说，最喜欢听的歌曲，比如祖国颂，我爱五指山我爱万泉河，战士想念毛泽东，翻身农奴把歌唱，说句心里话、毛主席的话儿记心上，延安颂，等等。（在监狱里，我规定了自己只能活在大调上。）这并不是说我认同歌词的内容，而是因为这些歌曲在幼年时一直陪伴着，让我走到了今天。这是个特殊的成长过程。如果换在了今天，或许我会喜欢当下的什么超级女声。

但同样，我也并不认同左派对于毛泽东的顶礼膜拜。

事实上，现如今对于毛泽东推崇备至者，大多是一些我的年龄上下者，易言之，都是经历过文革、并且目睹了改革开放全过程的人们。那些后代们，如果对毛泽东礼赞者，也不过就是附庸风雅而已，与这一代人的哈韩哈日的胸无点墨并没有多大的区别。至少，很多感慨，并不是从经历当中获取，而只不过是望文生义罢了。

至于说与我年龄不相上下者，对毛泽东的朝拜，很多时候都让人看不懂。

中共中央决议内容是，对毛泽东三七开。而上面的文字则把毛泽东描绘成了一个地地道道的神，一个不可能犯错误的领袖。

但这是可能的吗？

纪念毛泽东，这是可以理解的；可是，这是不是说就必须完全抹杀毛泽东带给中华民族的过失乃至灾难？

比如，左派的所有文字里，充其量就是说，三年自然灾害时期，并没有像人们通常所说的那样，死了三千多万人，可是，却没有一个左派人士敢于说，没有一个人死于饥荒。

毛泽东发动文化大革命，对文化进行革命，致使中国的文化土崩瓦解，到现在也再不能物归原主。经历过文革之后，人们没有了任何禁忌，也才有了贪官污吏的肆无忌惮。

崔之元曾经转发过有关将毛泽东宗教化的文字。这虽然不是他的建议，但还是表现出他对毛泽东的基本立场。实际上，他对后福特主义表现在鞍钢宪法的解释、社会主义市场经济的分析、对于专制的有保留的赞许，等等，都有着新左派在如何判断毛泽东问题上的大致路数。

而传统左派，则在这个领域更是急赤白脸，试图把改革开放之后已经被拉下神坛的毛泽东恢复到原来的位置上，并且再怎么至高无上也理所当然。

问题在于，我们是不是该认可有关毛泽东评价的中共中央若干历史问题决议。如果神化毛泽东，那么与辩证唯物主义和历史唯物主义的马克思主义又该有什么样的关系？

实际上，中国一向缺乏宗教的传统与精神，特别是在共产党夺取政权之后，实行了机会主义与实用主义的政教合一的路线。宗教情结在中国来说是一个非常巨大而又无法填补的地带，形成了一个让全世界瞠目结舌的空缺。

如此，也才有了当执政党作为道德楷模却呈现出贪官污吏无处不在的无官不贪的情况下，整个民族一下子失去了道德方向与精神动力，进入了三鹿事件那样对本民族的后代下毒手的丧尽天良的旷世奇闻。这应该是中国人精神世界的一个绝妙展现。

中国人在传统里崇尚的神太多，以至于有泛神论的称号。祭天祭地祭鬼祭神祭如来佛祭灶王爷祭关云长祭马王爷……就像侯宝林相声里讽刺的那个老太太，不能说买神龛，得说“请”；而一旦问及多少钱“请”的？老太太一下子露出了原形：“就这么个破玩意儿，八毛！”

那么，在共产党执政之后，倡行无神论，让中国人的精神突然之间无所依归。这时候，把政治领袖宗教化就是非常简便易行的统治方式。全力推行个人崇拜，万岁万万岁，万寿无疆，对封建皇帝的把戏原封不动地套用在了社会主义制度的构造着身上，并习以为常地为全民所使用。

毛泽东去世后，中国已然没有了个人崇拜的环境与条件，领导人出现了权威递减的态势。但是，当局还是对人们崇拜毛泽东给予了相当宽松的氛围。这并不表示当局的大度，而更多地可以理解为，当下的领导人并对个人崇拜有着天然的期待与热望，巴不得也能够享受毛泽东在民间、特别是在左派群体的那般礼遇。这也是宣传上只要是领导人发话，无论什么货色，都冠之以“重要”的制度因素所在。

而对中国民间来说，晚近历史上，能够出人头地的，非毛泽东莫属。毛泽东的贫困型公平、敢于向世界列强叫板开战、对官僚体系持之以恒的斗争，等等，都让他之后的所有领导人相形见绌。

更为可悲的是，毛泽东亲手缔造的制度，却衍生出改革开放这么个杂种来。在这个旗号下，曾经是毛泽东眼中钉肉中刺的官僚体系终于做大做强，成为了搜刮民脂民膏当仁不让的中坚力量，毛泽东阶级斗争为纲变成了以钱为纲，全民族利令智昏唯利是图，没有了任何信仰与理想，成为了全人类的过街老鼠，有着13亿见钱眼开的顽劣垃圾。在经济增长成为共产党在位唯一合法性来源之际，官僚体系借着发展的名义对社会进行了三番五次的强取豪夺，短短时间里，就产生了全世界最为触目惊心的贫富差距，使得共产党以及社会主义这些个带有左派意味的名号成为了全人类的笑柄。

民不聊生，民怨沸腾。在此情况下，人们有着今不如昔之感。而最近的，也是最为感同身受的，只有毛泽东时代。

毕竟，人们总不能拿着毛泽东曾经顶礼膜拜过的“秦皇汉武”来作为当前中国的制度替代品。简便易行嘛，当然就是遗体尚在的毛泽东。

因此，对毛泽东的崇拜，也是中国特色的机会主义与实用主义，是左派懒得进行开创性探索，在精神上固步自封，在理论上怠惰的必然结果。

1929年的经济危机，导致了凯恩斯的出现。而现如今的全球性经济危机，比那次更是有过之而无不及。人们看到，美国是虚拟经济出了麻烦，但在中国却表现为实体经济的风雨飘摇。

如此，人们看待现在的中国，与其说是美国虚拟经济的牺牲品，还不如说是1929年经济危机在中国特色里的表现。

那么，中国有可能产生凯恩斯那样的理论巨人么？

就现在的情况看，右派还是喋喋不休于再怎么开放都不过分的邯郸学步食洋不化当中；而传统左派与新左派，却躲在毛泽东的伟岸身影之后，辗转腾挪举步维艰，或是嬉笑怒骂，或是煞有介事，煞是不可能有什么理论上的建树。

或者说，正是庇荫了毛泽东的光华，才使得中国的左派失去了寻求创造性理论建构的基本动力。

作为社会最底层的混混儿，我当然对现实不满，而且一直被这个社会边缘化。

但是我坚定不移地不相信，回到毛泽东时代就可以一了百了万事大吉了。

因为群龙无首，因为中国的路越走越窄，因为作为一个共同体的迷茫，人们才退而求其次地祈求与毛泽东的亡灵。

切切。